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Vaticano lamenta decisão da Igreja Anglicana de ordenar mulheres bispos

2008-07-08T21:54:00.000+01:00

Ecclesia

O Sínodo da Igreja Anglicana aprovou esta Segunda-feira a ordenação de mulheres bispos, depois de um aceso debate. A decisão foi acolhida com “amargura” pelo Vaticano, considerando que a mesma terá “consequência para o diálogo” entre as duas Igrejas.

O Conselho Pontifício para a promoção da unidade dos cristãos considera que a opção da Comunhão Anglicana é uma ruptura com “a tradição apostólica mantida por todas as Igrejas do primeiro milénio e, por isso, um novo obstáculo para a reconciliação”.

A Conferência de Lambeth rejeitou compromissos com aqueles que não aceitam esta reforma e votou também contra a criação de novas dioceses para os paroquianos que se recusem a aceitar mulheres bispos.

A questão da ordenação episcopal de mulheres ameaça causar um cisma na Igreja com 77 milhões de fiéis em todo o mundo, já dividida pela questão da homossexualidade, depois da ordenação e consagração em 2003 de Gene Robinson, um norte-americano homossexual, como Bispo de New Hampshire (EUA).

O horizonte de Chiara Lubich

2008-03-28T14:19:00.001Z

16.03.2008, Pedro Vaz Patto, Magistrado judicial, no Público

A primeira mulher cristã a expor a sua experiência espiritual a vastos auditórios budistas, muçulmanos e hindus

Em Itália, a notícia encontrou espaço na primeira página do Corrire della Sera e em programação especial da RAI. Terminou a sua vida terrena, aos 88 anos, Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares, um movimento católico que, de forma inovadora, acolhe cristãos de outras denominações, fiéis de outras religiões e pessoas de convicções não religiosas. Presente em 182 nações, conta cerca de 140 mil membros activos e 2 milhões de aderentes.

Toda esta difusão se deve à fidelidade de uma jovem de Trento que, em 1943, num contexto de guerra que evidenciava a caducidade de todos os ideais humanos, descobriu em Deus o ideal da sua vida. Essa descoberta levou-a a reler a uma nova luz o Evangelho. De um modo particular, sentiu-se chamada a actuar o testamento de Jesus, as palavras que Ele pronunciou pouco antes de morrer: "Pai, que todos sejam um, como Tu e Eu somos um."

O que trouxe de novo, à Igreja e à humanidade, a vida de Chiara Lubich? João Paulo II afirmou que via no movimento que fundou uma imagem da Igreja, tal como a delineou o Concílio Vaticano II. Antecipou e, posteriormente, concretizou várias das intuições desse concílio. Desde logo, a revalorização do papel dos leigos e da mulher. Propôs a santidade como uma meta para todos ("a santidade para as massas"), resultado não tanto de um caminho individual, mas de uma experiência comunitária de amor e ajuda recíprocos (uma "santidade colectiva").

A sua proposta de unidade entre as pessoas e as comunidades encontra o seu modelo em Deus uno e trino. A vida da Trindade deixa de ser algo de longínquo e inacessível (o teólogo Karl Rahner chegara até a afirmar que, se fossem abolidos os dogmas trinitários, talvez a vida do comum dos cristãos não se modificasse) e passa a ser um modelo para todos os âmbitos da vida social, onde se harmonizam unidade e distinção, identidade e comunhão.

O "que todos sejam um" foi, pois, o horizonte de Chiara Lubich e do movimento por ela fundado que, também na linha do Vaticano II, se abriu a quatro diálogos: entre católicos, entre cristãos de várias denominações, com fiéis de outras religiões e com pessoas de convicções não religiosas. Lubich foi a primeira mulher cristã a expor a sua experiência espiritual (sem dela nada ocultar) a vastos auditórios budistas, muçulmanos e hindus. Fê-lo em 1981, num templo de Tóquio, a 10.000 pessoas; em 1997, na Tailândia, perante monges e monjas budistas, e, também em 1997, na histórica mesquita "Malcom X" de Harlem, em Nova Iorque.

A espiritualidade da unidade veio reanimar a vida de muitas famílias chamadas a abrir-se à sociedade, para a impregnar dos seus valores característicos, para que ela se torne uma grande família. "Como a família, assim a sociedade", propôs numa ocasião Chiara Lubich.

No Evangelho, ela e os seus seguidores encontraram a fonte da "mais potente revolução social", capaz de renovar pessoas e estruturas. São inúmeras as obras sociais a que deram origem.

Esta espiritualidade trouxe também uma nova luz aos ramos do saber, não só à teologia, mas também à filosofia, à psicologia, à sociologia, à economia, à reflexão política, etc. Chiara Lubich, que abandonara a perspectiva de seguir estudos para se consagrar a Deus, recebeu, de universidades espalhadas por todo o mundo, doutoramentos honoris causa em quase todas essas disciplinas.

Ao mundo da política propôs a fraternidade como autêntica categoria política, para dar expressão concreta a este terceiro princípio (o que tem sido mais esquecido) do tríptico da Revolução Francesa. Políticos de vários quadrantes têm acolhido esta proposta.

Ao mundo da economia propôs um modelo de economia de comunhão na liberdade, desafiando as ideias correntes de que só o móbil do egoísmo torna eficaz a economia, ou só a intervenção estatal permite introduzir na vida económica a consideração do bem comum.
A vida de Chiara Lubich transformou muitas outras vidas. Nela colheram inspiração e ensinamentos pessoas que têm em curso processos de beatificação, como o intelectual e político italiano Igino Giordani (um co-fundador do movimento) e o cardeal vietnamita Van Thuan, referido como testemunho de vida cristã na última encíclica de Bento XVI. Mas muitas pessoas comuns de todo o mundo lhe devem aquilo que dá sentido às suas vidas, aquilo que de mais precioso têm. É o que sucede também comigo, desde a minha adolescência. Daí a minha gratidão, que não posse deixar de tornar pública.

Nunca conseguiremos provar se Deus existe

2008-03-28T14:13:00.003Z

16.03.2008, António Marujo, no Público

Padre dominicano, o francês Jacques Arnould trabalha desde 2001 no Centro Nacional de Estudos Espaciais. Diz que é preciso que as religiões não tenham medo da ciência mas que mantenham o espírito crítico para com o trabalho científico. E não tem dúvidas em dizer que nunca se demonstrará se Deus existe ou não. António Marujo (entrevista).

Voltar a misturar teologia e ciência seria "um erro grave", afirma o padre dominicano Jacques Arnould. Membro da Ordem dos Pregadores (frades dominicanos), Arnould, de 46 anos, foi convidado da Semana de Estudos Teológicos da Universidade Católica, onde proferiu duas conferências, sobre a teologia depois de Darwin, o criacionismo e o inteligent design. Em entrevista ao P2, falou do encontro do Papa com os antigos alunos - cujas actas estão publicadas em Criação e Evolução, ed. Univ. Católica -, visto por alguns como uma tentativa de reabilitar o criacionismo.

Trabalha no Centro Nacional de Estudos Espaciais [CNES] francês. Espera que nas viagens espaciais se encontre Deus?

Não sei se poderemos descobrir Deus nas viagens espaciais. Não sei onde está Deus. Mas os que estão empenhados na conquista espacial não afastaram Deus do seu empreendimento. Gagarin [primeiro astronauta soviético], quando regressou do seu primeiro voo e lhe perguntaram se vira Deus, respondeu: "Não, não vi." Mas há muitos outros testemunhos de astronautas e outras pessoas que não hesitaram em colocar Deus e o religioso nas actividades espaciais. Os astronautas americanos que leram a Bíblia à volta da Lua, as tripulações que são abençoadas por padres ortodoxos na Rússia...

E se um dia descobrirmos outra civilização, num planeta diferente, esses seres podem também acreditar em Deus?

Ninguém sabe. A questão não será tanto o que eles pensam, mas como reagiremos nós. Há muito tempo que nos preparamos, pela imaginação, para um tal encontro - mesmo se não sabemos se ele terá lugar, nem quando. De um ponto de vista científico, isso seria um acontecimento extraordinário.
A Igreja trabalha há muito tempo [sobre isto]. É uma velha questão filosófica e também teológica. No século XIII houve um debate em Paris, sobre se podia haver outros mundos. A resposta foi: não é a nós que compete restringir a capacidade criadora de Deus. Se ele queria criar outros mundos habitados, outros seres, quem o pode impedir?

Seria o mesmo Deus?

Do ponto de vista cristão, sim. As pessoas podem ficar decepcionadas porque querem respostas mais definitivas, mas não é a nós que compete limitar a capacidade criadora de Deus. Deixemos Deus desenvencilhar-se com esses seres, se ele quis um dia criá-los. A nós, cabe acolher a novidade e a diferença.

Criacionismo avança

Qual é o seu trabalho nas questões éticas e culturais da investigação espacial?

O CNES é uma das raras agências espaciais que instituiu um interesse pela dimensão ética. A Agência Espacial Europeia fê-lo, mas centrada no aspecto jurídico. O meu trabalho é simples: em todas as ocasiões possíveis, introduzo a questão filosófica das consequências de dada actividade: reflexão com os astronautas, protecção planetária (por exemplo, não poluir Marte quando vamos explorar o planeta).

É um preocupação ecológica de âmbito alargado?

Sim. Ao vermos a Terra a partir do espaço, isso pode permitir olhá-la de outro modo, aprender no espaço o que se pode aplicar à Terra: a maneira de considerar o planeta, o estatuto jurídico do espaço como património comum da humanidade.

Os criacionistas estão a ganhar terreno na Europa?

Sim. Estou espantado, porque a primeira vez que ouvi falar de criacionistas foi há dez anos, mas nessa altura o fenómeno estava reduzido aos Estados Unidos e ao mundo anglo-saxónico. Nestes dez anos, sob formas novas, em particular com o que se designa o design inteligente, tornou-se mais importante no meio cristão. No meio muçulmano, também há uma pressão criacionista - mesmo em países como a França ou a Bélgica.
Isto cria um problema científico, político (por causa do modo de ensinar hoje as ciências - não estivemos muito atentos à dificuldade de ensinar a evolução biológica na escola) e religioso, porque se trata de uma reivindicação religiosa.

No discurso que motivou o cancelamento da ida do Papa à Universidade La Sapienza, Ratzinger dizia que havia uma crise de fé na religião, mas também na ciência. É isso que leva ao sucesso do criacionismo?

Estamos em sociedades, pelo menos na Europa, que estão em crise de sentido, dos valores, da referência para as escolhas de sociedade. Alguns cientistas ateus reconhecem que a ciência negou os valores religiosos e filosóficos sem os substituir.
Não é o desencantamento do mundo, como alguns dizem, mas uma crise de valores.
As pessoas procuram coisas relativamente simples. Será que falhámos o ensino da evolução? Não. Mas um discurso simplista como o criacionista tem resultados.

Um erro grave

E as pessoas sentem que a ciência não pode resolver tudo?

Sim. Mas não devemos dizer que, como a ciência não fez, a religião fará. Pretender que o outro seja fraco para que nós possamos dar a solução seria um erro. Cada um - a ciência ou as religiões - deve contribuir com as suas riquezas. Mas isso precisa de um espírito de abertura e não de integrismo - nem científico nem religioso.

Afirmou que a Reforma protestante aproximou as pessoas do texto bíblico. A Reforma é culpada do criacionismo actual?

Não! O criacionismo actual é uma reacção à revolução de Darwin, através de uma leitura literal da Bíblia, sobretudo em pequenas igrejas protestantes dos Estados Unidos. Os criacionistas recorreram ao literalismo, o que conforta as suas posições. A culpa não é de Lutero, isso seria redutor. O literalismo existe também no catolicismo.
A Igreja Católica chegou a condenar o evolucionismo. O Papa esteve há ano e meio a discutir o tema e muitos pensaram que isso seria reabilitar o criacionismo.
Não é o caso, pelo menos por agora, O que diz o cardeal [Cristoph] Schonborn [de Viena] só o compromete a ele. Que alguns se tenham reconhecido nessa visão, é uma coisa. Que Bento XVI assine o que ele disse, é outra. Se fosse o caso, pessoalmente teria muita pena. Seria um grave erro misturar questões científicas e teológicas. Mas não tenho nenhuma razão para pensar que tal venha a acontecer.
O que ele dizia no artigo do New York Times, de Julho de 2005, são afirmações muito sectárias, que acusam em primeiro lugar a ciência. Eu mesmo fiquei muito chocado com o artigo. Os partidários do design inteligente não são necessariamente aliados do cristianismo.

O design inteligente é um novo criacionismo?

Não está, pelo menos, muito longe dele. E se é um pouco diferente, passa pela mesma confusão. Hoje, é necessário trabalhar uma verdadeira teologia natural. O design inteligente não é uma teologia natural, porque coloca a priori o que quer encontrar. A procura cristã é muito mais inteligente que o design inteligente.

A Igreja teve no padre Teilhard de Chardin um grande geólogo e paleontólogo, que
começou por ser condenado. Ele é uma referência para si?

O que vejo interessante nele, tanto como as ideias, é o método da sua busca, a sua atitude humana e inteligente para com a ciência. Em 50 anos, a ciência fez muitos progressos. Ele morreu em 1955, há coisas ultrapassadas. Quando acabei de escrever um livro sobre ele, dei-me conta que encontrei sobretudo um grande irmão. É comovente saber que não somos os primeiros, que não estamos sozinhos...

Teólogos e cientistas devem afrontar o criacionismo juntos?

Isso já acontece. Não é necessária propriamente uma aliança contra quem quer que seja, mas sim ter menos medo da ciência. A atitude de João Paulo II, de repetir "não tenham medo" da ciência, era emblemática: não ter medo da ciência, sem se deixar dominar por ela, ter um espírito crítico para com a ciência, não decidir o que é bom ou mau na ciência - isso pertence aos cientistas -, ser crítico do uso que dela fazemos, ter consciência de que a ciência não pode dizer tudo sobre o homem e que nós também temos algo de essencial a dizer sobre o humano, promover tudo o que permite o diálogo com a ciência.
A Academia Pontifícia das Ciências é, a esse nível, um lugar importante. É preciso promover o trabalho teológico, tendo em conta o que diz a ciência, porque a humanidade à qual me dirijo está marcada por uma dimensão científica.

A fé e o problema do mal

Referiu na sua conferência a questão da selecção natural: como é possível Deus ter criado algo que não é perfeito e acaba?

Para mim permanece um problema. Estamos em Lisboa, onde ocorreu o terramoto [de 1755], que é um objecto filosófico largamente discutido. Infelizmente não é o único, porque há muitas outras catástrofes, mesmo próximas de nós, que suscitam a pergunta: porque está este mundo marcado pelo mal físico, pelo sofrimento, pelo mal moral? A presença do mal toca-nos a todos e é insuportável.
Não tenho respostas. Há uma grande diferença entre a procura da fé e a da ciência. A ciência procura saber mais, mesmo sobre as imperfeições do mundo. A fé existe apesar da ignorância ou do medo que tenho. É isso que é humano, terrivelmente humano.
Respeito os que dizem que não podem acreditar num Deus que deixa que aconteça o terramoto de 1755 ou o tsunami de 2004 - os dois são comparáveis pelo choque que provocaram. Mas também quem, apesar disso, acredita em Deus. Bem, será preciso depois que Deus nos explique estas coisas...
A fé é isso: apesar de tudo o que nos impede de dar um passo - em primeiro lugar, da minha própria imperfeição e apesar do mal do mundo - damos esse passo.

Assegurando sempre a autonomia das ciências?

Sim. A questão colocou-se quando as autoridades religiosas quiseram intervir, como no caso Galileu, de forma caricatural: não é à Igreja que compete dizer que a Terra está no centro do Universo. Podemos interrogar-nos sobre as ideologias subjacentes a determinadas teorias científicas, porque os cientistas são homens e os seus trabalhos são orientados pelos seus a priori sobre o mundo. Autonomia, sim, mas não chega dizer que a ciência é neutra. Quando ouço que nos comités de ética não deve haver pessoas das religiões, compreendo de onde vem essa posição, mas a dimensão religiosa existe e tem lugar no debate sobre o uso das técnicas e das ciências.

Há dias, surgiu a notícia de que um grupo de cientistas ia tentar descobrir porque as pessoas acreditam em Deus. É possível?

Já houve trabalhos desse género, a tentar descobrir onde é que Deus se encontra no cérebro. O que podemos demonstrar? Quando se acredita em Deus, isso diz respeito a todo o ser humano. Não se acredita em Deus por causa de uma pequena parte do nosso cérebro, do nosso coração, das nossas entranhas. Essa é uma busca globalmente humana. Podemos medir mudanças de hormonas quando se está a rezar ou quando se medita. Mas o que demonstrámos com isso? Nada de novo. Apenas que a busca religiosa é profundamente humana. Avançou-se no conhecimento do humano, mas não se demonstrou nunca a existência ou inexistência de Deus. Nunca o conseguiremos provar.

São Paulo Inventor do universalismo, opositor do Império, defensor da igualdade radical

2008-03-23T19:49:00.002Z

23.03.2008, António Marujo, no Público

Acusado de legalista, misógino, antisocial, conservador, Paulo, o primeiro grande anunciador de Cristo, foi afinal um defensor da igualdade da mulher e um estratega apurado na constituição de comunidades que, em dissensão com a cidade, nunca a abandonaram. A crítica redescobre o apóstolo dos gentios

Maltratado, mal-amado e mal conhecido mesmo entre cristãos. Paulo, o mais importante evangelizador do início do cristianismo, é ainda uma figura difícil. Visto como misógino, anti-judeu, com um pensamento inacessível, ele é, no entanto, essencial para entender a génese cristã. Foi sobretudo um opositor acérrimo e não-violento da divinização do imperador, instaurador de comunidades abertas à cidade e defensor da igualdade radical - mesmo entre homem e mulher.

Inventor do universalismo cristão, um génio. No segundo milénio do seu nascimento, o Papa Bento XVI instituiu um Ano Paulino, de Junho de 2008 a Junho de 2009.
A personalidade de Paulo, ou Saulo de Tarso, está a ser redescoberta pela investigação bíblica, arqueológica, filosófica. E o seu pensamento é revalorizado por pensadores como Alain Badiou, filósofo francês e ateu, e Giorgio Agamben, pensador italiano, também não crente. Ambos escreveram duas das mais importantes obras recentes de investigação sobre Paulo. E há judeus, como Daniel Boyarin, Jacob Taubes ou Samuel Ben-Chorin, a multiplicar estudos sobre Paulo.

Todos contrariam a imagem de legalista, misógino, antisocial, conservador. Tais ideias, diz o biblista francês Michel Quesnel (Paul et les commencements du christianisme, ed. Desclée de Brouwer, 2001) são de quem só conhece Paulo do que ouviu na infância ou na orelha distraída na missa. A redescoberta começou com a forte onda de choque provocada por Paul and Palestinian Judaism (1977), de E.P. Sanders.
Em alguns dos textos, o "apóstolo dos gentios", como é conhecido, aparenta conceber a mulher como ser secundário. Nada anormal para o tempo. Primeiro erro: as investigações recentes mostram que só sete das 13 cartas "paulinas" são autênticas, isto é, foram escritas pelo próprio. E os textos anti-femininos estão exactamente nas restantes, as deutero-paulinas.

John Dominic Crossan e Jonathan Reed (En Busca de Pablo: El Imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente, ed. Verbo Divino, 2006) propõem uma releitura: em 1906, numa gruta descoberta em Éfeso, uma pintura do século VI representa Paulo de Tarso e Tecla, mártir cristã que conheceu Paulo e lhe seguiu as pisadas de evangelizadora. As duas figuras em igual altura, em igual posição de ensino e autoridade. Só que, mais tarde, os olhos e a mão de Tecla foram raspados e manchados.

"A representação original e a deformada expressam um choque teológico fundamental", escrevem (biblistas, Crossan investiga o Jesus histórico, Reed é arqueólogo). A imagem em que Tecla e Paulo apareciam "com igual autoridade foi substituída por uma em que o homem é apóstolo e tem autoridade, enquanto a mulher fica cega e silenciada".

Um livro publicado há anos em Portugal pelo padre Amador dos Anjos (S. Paulo e a Condição da Mulher, ed. Salesianas, 1990) chama a atenção para problemas provocados pelas próprias traduções da Bíblia. Na Carta aos Gálatas (3, 26-28), uma das sete que a crítica textual definiu como autênticas, Paulo proclama a igualdade: "Todos vós sois filhos de Deus em Cristo Jesus; (...) Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem e mulher, porque todos sois um só em Cristo Jesus." A mesma ideia é repetida em outras cartas, como a primeira aos Coríntios, onde Paulo insiste na reciprocidade de tratamento dos cônjuges (7, 1-11) ou em que "nenhuma condição étnica ou social condiciona o acesso ao reino de Deus" (7, 17-31).

A traição chegaria pela tradução: na mesma carta (11, 3-16), fala-se sobre a ordem nas assembleias litúrgicas. Um texto "complexo e obscuro", admite o autor, porque as traduções diziam que "a mulher deve trazer sobre a cabeça o sinal da sujeição", ou seja, o véu. Deveria antes ler-se "o sinal da autoridade". Em português, as últimas edições da Nova Bíblia dos Capuchinhos já alteraram a palavra deturpada por séculos.
O autor refere duas passagens "não autênticas" de São Paulo, quando se diz que as mulheres devem estar "caladas nas assembleias" (1ª aos Coríntios 14, 34) ou que deve receber "a instrução em silêncio, com toda a submissão" (1ª a Timóteo 2, 11). Estas são, escreve, as referências mais repisadas "pelos antifeministas de ontem e de hoje, em ordem a excluir a mulher de qualquer função ligada ao ensino público e ao governo no espaço eclesial".

Frases aliás contrariadas pela prática do apóstolo, mais aberto que tais citações: na Carta aos Romanos (16, 1-6), Paulo fala de várias mulheres investidas de autoridade nas comunidades por ele formadas: a diaconisa Febe, para quem pede a assistência que ela necessitar; ou Trifena, Trifosa e Pérside "que se afadigam pelo Senhor".
Todos são iguais

Crossan e Reed concluem que "o Paulo autêntico e histórico" sustentava que nas comunidades cristãs "não fazia diferença alguma" entrar como judeu ou pagão, homem ou mulher, livre ou escravo. O verdadeiro Paulo "só dizia o que o cristianismo nunca foi capaz de seguir: que dentro dele todos são iguais e que isso há-de constituir o seu testemunho e o seu acicate para o mundo exterior".

Concordando que as questões "mais problemáticas" estão nos textos deutero-paulinos e nas traduções, o pastor protestante Dimas Almeida, que se dedica há anos à investigação sobre Paulo, acrescenta ao P2 que não se deve fazer dele "um feminista avant la lettre".

Paulo é alguém "incómodo" e "com dimensões dissonantes em relação à ortodoxia nascente", diz Dimas Almeida. De tal modo que no livro dos Actos dos Apóstolos, em que Paulo é protagonista de metade do texto, há como que uma "domesticação" da figura. O episódio da "conversão" de Paulo é "mais sóbrio" no relato que o próprio faz na Carta aos Gálatas do que nos Actos, em que a narrativa parece mais ficcionada - o que não dele levar a rejeitar os elementos "valiosos" dos Actos sobre Paulo.

O apóstolo, aliás, "não se converte a uma nova religião", diz o pastor da Igreja Presbiteriana. "A conversão, três anos depois da morte de Jesus, é ao Messias, mas dentro do judaísmo. Paulo é judeu e não deixa de o ser até morrer [c. 64-65], ainda a separação das águas entre cristãos e judeus não tinha acontecido." Mais ainda, acrescenta Michel Quesnel, na revista Recherches de Science Réligieuse (Julho 2002), "o apóstolo nunca declarou ter deixado o judaísmo".

Paulo, escrevem Crossan e Reed, tem uma estratégia: vai às sinagogas não para converter os judeus, mas para "desconverter" os pagãos aderentes do judaísmo. Estes podiam entender a sua teologia, pois estavam familiarizados com as escrituras judaicas. E foi esta caça ao converso que levou à saída de alguns dos defensores e financiadores das sinagogas e à oposição de outros judeus.

"Na sua luta para obter e agarrar os seus adoradores de Deus, Paulo ataca de maneira violenta, mas injusta - alguma vez a polémica é justa? - o judaísmo absolutamente normal dos seus adversários", escrevem. "O expresso paulino avançava com grande estrondo sobre os carris dos adoradores de Deus e Paulo movia-se depressa porque não tinha que estender a linha."

Há outras razões para o sucesso: Alfredo Teixeira, professor na Faculdade de Teologia da Universidade Católica, diz ao P2 que Paulo "aproveitou a rede viária e a rede linguística" do império para concretizar a constituição de comunidades "disseminadas, contra a tentação do gueto e da comunidade "fechada"", de que Jerusalém foi o paradigma.

Novo paradigma

"Paulo mergulha no mundo civil, escolhe os lugares religiosamente neutros e as cidades importantes do Império para lugares de irradiação." A casa cristã, outro elemento importante para o apóstolo, "vive em dissensão em relação à cidade, mas sem nunca abandonar a cidade", diz Teixeira. A casa é uma "experiência de integração dos elos mais fracos da sociedade". E, nessas comunidades, as mulheres "profetizavam e dirigiam a oração comum".

Nieztsche viu em Paulo o "verdadeiro fundador do cristianismo", mas Dimas Almeida discorda: "Paulo foi um génio religioso com uma interpretação importantíssima da pessoa de Jesus." E o seu pensamento "tem fecundado tempos históricos do cristianismo", com personalidades como Santo Agostinho, Tomás de Aquino, Lutero ou Karl Barth, "contribuindo para um novo paradigma cristão: o protestantismo".

Alain Badiou (Saint Paul - La Fondation de l"Universalisme, ed. PUF, 1997), o filósofo ateu, define Paulo como o fundador do universalismo - mesmo se admite que a expressão pode ser excessiva. Confessando ter descoberto "tarde as epístolas", Badiou diz que Paulo "é um pensador-poeta do acontecimento" que "reduz o cristianismo a um só enunciado: Jesus ressuscitou". E as diferenças - judeu e grego, homem e mulher, escravo e livre - comportam "o universal".

Para Alfredo Teixeira, Paulo vê a salvação como "literalmente ecuménica, para todo o espaço habitado" e cria uma teologia marcada "pela participação" e "cidadania". Daí as imagens que comparam a Igreja a um corpo.

O italiano Agamben, que como Badiou não é crente, discorda deste, adoptando uma perspectiva mais messiânica do apóstolo, na linha de Walter Benjamim. Diz ele (Le temps qui reste - Un commentaire de l"êpitre aux Romains, ed. Payots et Rivages, 2000) que "Paulo não é mais o fundador de uma nova religião, mas o representante mais exigente do messianismo judeu; não é mais o inventor do universal, mas aquele que ultrapassa a divisão dos povos; (...) não mais a simples crítica da Lei mas a sua abertura para o uso para além de todo o direito."

Paulo foi, enfim, um opositor intenso, mas não-violento, do Império, sustentam Cross e Reed. "Paulo opôs-se a Roma, com Cristo contra César, não porque o Império fosse particularmente injusto ou opressor, mas porque Paulo questionava a normalidade da civilização como tal, dado que a civilização foi sempre imperial, quer dizer, injusta e opressora." E dizem que, enquanto o império se baseava na paz pela vitória, o apóstolo propõe, no seguimento de Jesus, a paz mediante a justiça.

Há diversidade na Igreja sobre casamento gay e relações homoeróticas

2008-03-13T10:56:00.001Z

O Globo, 10/3/2008

Novos ventos estão soprando na Igreja Católica. É bastante conhecida a tradicional oposição da hierarquia eclesiástica ao casamento gay, bem como às relações homoeróticas. No entanto, aconteceu um fato surpreendente: o novo presidente da Conferência dos Bispos da Alemanha, Robert Zollitsch, declarou-se a favor da união civil dos homossexuais. Para ele, trata-se de uma questão da própria realidade social: se há pessoas com esta orientação, o Estado deve adotar uma legislação correspondente. Todavia, Zollitsch considera um erro a idéia de ‘matrimônio homossexual’, devido à sua própria concepção matrimônio, essencialmente hétero.

À primeira vista, esta aprovação da união civil soa como uma divergência radical em relação ao papa. Afinal, a imagem de Bento 16 freqüentemente é associada a conservadorismo ou intransigência. Mas as coisas não são bem assim. De fato, o papa defende com veemência o termo ‘matrimônio’ reservado à união entre homem e mulher. Quanto à união civil homoafetiva, o papa disse que o seu reconhecimento enfraquece e desestabiliza a família fundada no matrimônio. Por isso, reconhecê-las ‘parece perigoso e contraproducente’.

Convém analisar os termos usados: ‘parece' não quer dizer necessariamente que seja; ‘perigoso' não significa abominável nem inadmissível. O fogo é perigoso. Pode produzir incêndio e morte. Mas com o devido cuidado, pode ser usado na cozinha de uma residência. Portanto, os termos do papa não são taxativos e nem encerram o debate.

Bem diferente foi o pronunciamento da Congregação para a Doutrina da Fé em 2003, assinado pelo então cardeal Ratzinger. A linguagem é bem dura: as uniões homossexuais são ‘nocivas' à sociedade, e deve haver oposição clara e incisiva ao seu reconhecimento legal, sobretudo dos políticos católicos. Isto era bem de acordo com o pensamento de João Paulo 2º, a quem a Congregação obedecia. Wojtyla considerava aquelas uniões uma grave de violação da lei de Deus e uma manifestação da astuciosa ‘ideologia do mal'.

Com isto se vê que há na Igreja uma diversidade de posições sobre o tema. E isto é compreensível. Afinal, a Igreja está alicerçada na milenar tradição judaico-cristã e, ao mesmo tempo, espalhada pelo mundo e vivendo na cultura moderna. No judaísmo antigo, acreditava-se que o homem e a mulher foram criados um para o outro, para se unirem e procriarem. O homoerotismo era considerado uma abominação. Israel deveria se distinguir das outras nações de várias maneiras, inclusive pela proibição do homoerotismo. A Igreja herdou esta visão antropológica com sua interdição. No século 19, porém, surgiu o conceito de ‘homossexualidade’, que permite pensar esta realidade de outra maneira. A atração pelo mesmo sexo pode ser entendida como um dado da natureza. No entanto, até o final do século 20 a homossexualidade era considerada pela medicina uma doença, que muitos acreditavam ter cura.

Hoje há uma nova compreensão das coisas: a humanidade não é totalmente heterossexual, e a sociedade deve aprender a conviver e a lidar com as diferenças. A Igreja de certo modo acompanha a sociedade. João Paulo 2º tinha uma posição tradicional de rejeição. Bento 16, não mais sob as ordens de seu antecessor, adota uma oposição moderada. Até porque o discurso papal tem uma repercussão mundial, em lugares e contextos muito diferentes. Por isso, ele tende a ser cauteloso na mudança. Já o bispo alemão Zollitsch, diante da realidade seu país, não vê as uniões homoafetivas como uma ameaça à família e aprova o seu reconhecimento civil. Assim se dão as mudanças na Igreja.

No Brasil, desde 1995 há um projeto de lei de união civil, da então deputada Marta Suplicy. Ele prevê que os termos ‘matrimônio' e ‘casamento' fiquem reservados às uniões hétero, em razão de suas implicações ideológicas e religiosas. Para uniões gays, usa-se ‘parceria' e ‘união civil'. São propostas bastante de acordo com o bispo do país do papa.

Luís Corrêa Lima é padre jesuíta e historiador.

Le 8 mars nouveau est arrivé

2008-03-05T10:23:00.001Z

mercredi 5 mars 2008, Riposte Laique

Voilà venu le temps du 8 mars. Chaque année, en avant première du printemps, on célèbre cette date devenue rituelle. On ne sait plus bien ce qu’elle commémore, à force d’avoir été trafiquée. Elle n’est pas ce qu’on croit : le rappel d’une manifestation spontanée de femmes. On évoque comme événement fondateur la grève des ouvrières du textile à New York en 1857. Mais aucune mention de cette grève dans les sources américaines de l’époque, ni dans les histoires du mouvement ouvrier aux Etats Unis. Les recherches des féministes ont mis à jour l’origine exacte de cette commémoration. La décision de célébrer chaque année une journée internationale de la femme fut prise en 1910 lors de la 2e conférence internationale des femmes socialistes à Copenhague. La direction du parti social démocrate fixa la première journée des femmes en mars 1911. La journée des femmes ? Un produit de la volonté politique du mouvement ouvrier international. En France, le 8 mars devient officiellement journée internationale des femmes en 1982, par la volonté d’Yvette Roudy alors ministre des Droits des femmes.

Cette journée symbolique est l’occasion pour tous les medias, d’y aller de leur couplet catastrophiste sur la situation des femmes. L’air de dire « Vous voyez votre libération, ça ne marche pas. » Le reste de l’année, ils sont plutôt tentés de diriger vers la poubelle nos articles et autres prises de position. Sachez le : le silence des féministes est dû, non pas à leur disparition ou à leur abattement, mais à la propension médiatique à ne pas les publier. Mais là, le 8 mars, tous les micros, obstinèment fermés, s’ouvrent à une écoute tous azimuths des problèmes des femmes, la chiffromanie s’empare des rédactions. Une femme sur trois meurt en France tous les trois jours à la suite des coups, la différence de salaire est toujours au moins de 20%, 80% des salariés pauvres sont des femmes, 83% des emplois à temps partiel, 48000 femmes sont violées chaque année, les conditions de pratique de l’IVG difficiles, tandis que la pression sociale pour que les femmes soient mères s ‘appesantit, la prostitution se banalise, les mariages forcés se répandent…

On en rentre la tête dans les épaules, sous l’avalanche. D’autant que tout ceci est vrai. Une véritable régression est à l’œuvre, elle touche les maillons les plus faibles de la chaîne sociale, elle tente de leur reprendre ce qu’ils/ elles ont arraché. Mais encore ? Qui dit régression, se situe relativement à un temps où les choses avançaient. Quel temps ? Là , on est dans le plus grand flou. Pour la majorité, c’est un « avant » mythique et non repéré, le fameux « bon vieux temps ». Dans nos milieux, la référence est plus précise : c’est 68 et le grand chambardement social qui a suivi. en rupture nette avec les années précédentes.

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Eh bien, justement, il faut recourir au travelling arrière pour bien évaluer une situation présente. Ce qu’on nous met sous le nez chaque 8 mars, c’est un instantané en noir et blanc. On évite soigneusement l’autre face, couleur, du paysage. La réalité, elle, est en cinémascope, tout en mouvement et en contrastes. Quand on se retourne sur les années d’avant 68, on se souvient d’une France où c’est pas la joie d’être une femme. Certains ont encore en mémoire le célèbre éditorial prémonitoire de Viansson Ponté dans « le Monde », à la veille de mai 68 « La France s’ennuie ».

Pour les femmes, pas le choix, c’est mariage, marmots, maison, et résignation devant une vie sans perspectives. Et sinon, fille facile, fille mère, marge et solitude. Question boulot, à part ouvrière, secrétaire, ou instit/ prof, pas de perspectives de carrière. On avorte dans la boucherie et le silence, on est battue autant qu’en 2008, mais on la boucle parce qu’on a honte, on est larguée avec les gosses qu’on n’a pas pu choisir. Le clandestin fait la loi.

Il y a une différence de taille avec aujourd’hui. Elle est dûe à deux facteurs : la levée du silence et les effets de la libération des moeurs. La première : tous les aspects de l’oppression des femmes, jusqu’alors mis au placard du privé, ont été sortis sur la place publique. Y a t il plus de viols ou y a t il plus de plaintes de viol ? Et y aurait il plus de viols parce que la libération sexuelle a levé pour les individus fragiles et frustes, les interdits ? Idem pour les violences conjugales. Faute d’études comparatives, on n’en sait rien.

La deuxième différence avec avant : On est passé brutalement d’une société figée, où la répression sexuelle avait créé des freins et des refoulements, à une société permissive, où les mentalités brimées n’ont pas eu le temps de changer en profondeur. On a plaqué de la libération sur un fonds inchangé de refoulement. « Tous libérés, à mon commandement ! » Cela génère du désarroi, de la violence et la valse hésitation entre les comportements anciens, et les tentatives pour s’en extraire.

Nous sommes dans un passage. Si on veut comprendre quelque chose à ce qui se passe, et ne pas s’obséder sur la régression ambiante, il faut lever le nez de son strict présent. C’est ainsi qu’on mesure d’où on vient, et les chances qu’on a d’aller plus loin. L’héritage le plus spectaculaire de mai 68 est la formidable avancée de la condition des femmes. Elle a plus progressé en quarante ans qu’en quarante siècles. Il faut être inconscient pour croire qu’on va rattraper ce retard millénaire en quelques décennies. La société patriarcale, bousculée dans ses profondeurs, freine des quatre fers, reprend ce qu’on a essayé de lui arracher. Nous sommes dans l’inévitable période de creux qui succède dans l’Histoire aux phases de progrès.

Alors, en ce 8 mars, voici quelques petites nouvelles réconfortantes, glanées de ci de là, dans le monde. Chez les Masaï, en Tanzanie, un nouveau rite remplace l’excision pour les jeunes filles : une légère excision sur les cuisses. Les saoudiennes ont désormais le droit de réserver une chambre dans un hôtel sans être accompagnées d’un homme.

En France, il y a pour la première fois autant de femmes que d’hommes promues aux plus hauts grades de la Légion d’honneur, cet insigne éminemment machiste inventé par Napoléon. Voilà qui reconnaît la contribution des femmes à la vie économique, politique et culturelle de la nation. Les guides de haute montagne, bastion masculin, ont élu une femme à la présidence de leur Syndicat. Et pour finir, Rama Yade a déclaré que la France devait offrir sa protection à Taslima Nasreen et Ayaan Hirsi Ali. Serait ce un début vers l’élargissement du statut de réfugiée politique aux femmes victimes de persécutions spécifiques ? La Ligue du droit des femmes le réclame ce depuis 1980. Il suffit qu’un pays membre de l’ONU en fasse la demande…

De petits pas qui vont dans la même direction : l’inclusion, à part entière, des femmes dans le monde. La marche vers la reconnaissance est toujours longue.

Padres dominicanos holandeses põem católicos a discutir em Lisboa quem pode celebrar a missa e o fim do celibato

2008-03-02T15:04:00.005Z

01.03.2008, António Marujo (Público)

Grupo português retoma documento de dominicanos holandeses que está a provocar ondas de polémica

Aqueles que presidem a celebrações da missa em cada local "devem ser membros inspirados da comunidade em questão". E para o caso "é irrelevante serem homens ou mulheres, homo ou heterossexuais, casados ou não. O que é essencial é se a sua atitude de fé é ou não inspiradora e estimulante."

Esta é uma das proposições de um documento dos padres dominicanos holandeses que esta tarde será debatido, a partir das 14h30, no Convento de São Domingos de Lisboa (Dominicanos, na zona do Estádio da Luz). O debate é promovido pelo movimento internacional Nós Somos Igreja (NSI)-Portugal.
"O documento é profético e o facto de provocar tantas ondas é porque toca num ponto sensível da comunidade dos crentes", diz ao PÚBLICO Ana Vicente, do NSI. "Ele pretende que haja mais participação dos crentes na comunhão da Igreja, menos hierarquia e menos exclusão."
O texto foi redigido por três membros da Ordem dos Pregadores, na sequência de uma recomendação do capítulo (assembleia) dos dominicanos da Holanda. Depois disso, foi assumido pelo provincial (responsável máximo) da ordem no país. O Vaticano pediu a intervenção do mestre geral da ordem, o argentino Carlos Azpiroz Costa, que já defendeu que o fim do celibato obrigatório depende apenas da mudança da regra disciplinar e que as mulheres devem poder ter um papel mais visível do que hoje.
Carlos Azpiroz encarregou outro teólogo dominicano, o francês Hervé Legrand, de comentar o documento dos colegas holandeses. Legrand arrasou a sustentação doutrinal e teológica do texto, mas deixou de lado a questão do celibato obrigatório, dando a entender ser favorável ao fim dessa regra.

Questão de poder

A polémica instalou-se no catolicismo holandês e na ordem dominicana. Além de propor a celebração da missa por pessoas escolhidas pela comunidade, o texto sugere uma espécie de revolta das "bases" católicas: é preciso que os fiéis tenham a "liberdade necessária, teologicamente justificada, para escolher o seu líder ou equipa de líderes a partir do seu seio", escrevem.
Intitulado A Igreja e o Ministério, o documento acaba, no entanto, por se centrar na questão de quem pode ou não celebrar a eucaristia. Questão que o próprio Legrand não deixa passar ao lado. "Hoje, os debates concentram-se na questão do poder", acusa.
Os dominicanos holandeses citam várias "ambiguidades" da situação actual: quando não há padres, as comunidades fazem uma "celebração da Palavra e da Comunhão", idêntica à missa, mas sem a consagração das hóstias. Estas celebrações podem ser presididas mesmo por mulheres e muitos fiéis não vêem a diferença em relação à missa verdadeira, dizem. E recordam o que se passou ao longo da história: nem sempre dominou o modelo de uma hierarquia que manda.
Hervé Legrand critica as "fraquezas" do texto em afirmações concretas, a "falta real de espírito crítico", limitando-se a opor hierarquia e bases como dois blocos unívocos e opostos. Dá razão aos colegas, admitindo que não se retiraram ainda todas as consequências da doutrina do Concílio Vaticano II para a atitude da Igreja neste campo, mas diz que algumas afirmações do documento são de natureza "cismática" em relação à doutrina católica de séculos.
Ambos os documentos estão disponíveis, na íntegra, no sítio do NSI-Portugal na internet (www.we-are-church.org/pt/).

A polémica sobre o celibato opcional e a possibilidade de a Igreja Católica alargar o leque de ministérios tem sido debatida em diferentes lugares. Na semana passada, uma assembleia anual do clero brasileiro sugeriu a criação de alternativas à disciplina do celibato obrigatório e à situação dos casais separados, e ainda a eleição de bispos por processos mais democráticos.
Um total de 430 delegados dos 18.685 padres das 269 dioceses católicas do Brasil participou no XII Encontro Nacional de Presbíteros. E nas conclusões, citadas em www.periodistadigital.com/religion/, defendiam que o celibato deveria continuar a ser uma opção nas ordens religiosas, mas que o "ministério ordenado" de padre deveria consagrar outras formas além do celibato obrigatório.
Na Alemanha, foi o novo presidente da Conferência Episcopal (católica) Alemã a afirmar que o celibato dos padres não é teologicamente necessário. Acabado de ser eleito para o cargo, Robert Zollitsch, arcebispo de Friburgo, disse ao Der Spiegel: "Claro que a relação entre o sacerdócio e o celibato não é teologicamente necessária."
O serviço de imprensa do Conselho Mundial de Igrejas cita o porta-voz do arcebispo que afirmou depois ter havido truncagem das palavras de Zollitsch. "Quem tenha lido toda a entrevista com o arcebispo, perceberá que ele não estava a fazer do celibato um problema ou procurando aboli-lo", disse Michael Maas.
No Brasil, os padres que participaram na assembleia pediram também que o Vaticano desse "orientações mais seguras e definidas sobre o acompanhamento pastoral para os casais" de católicos divorciados que se voltaram a casar. A Igreja continua a recusar a possibilidade de um segundo casamento, bem como a hipótese de essas pessoas comungarem na missa. A.M.

Los curas brasileños piden al Papa la revisión del celibato

2008-02-25T10:54:00.001Z

El País

El Encuentro Nacional de Sacerdotes reclama al Vaticano que los casados puedan ser ordenados

JUAN ARIAS - Río de Janeiro - 21/02/2008

Los sacerdotes brasileños se han dirigido oficialmente al Papa Benedicto XVI, para pedirle una revisión de la ley canónica que obliga a abrazar el celibato a quién desee ejercer las funciones presbiteriales. La decisión aparece en el documento final del 12º Encuentro Nacional de Sacerdotes, que se clausuró el martes en el Monasterio de Itaici, en el municipio de Indaiatuba (Estado de São Paulo).

La petición de los sacerdotes brasileños será enviada a la Sagrada Congregación del Clero, presidida en este momento, precisamente, por el cardenal brasileño Cláudio Hummes, ex arzobispo de São Paulo y que fue uno de los papables durante el cónclave en el que fue elegido el cardenal alemán Joseph Ratzinger como nuevo sucesor de Pedro.

En el documento enviado a Roma se pide que existan dos tipos de sacerdocio: el celibatario, que podria ser obligatorio para los religiosos que hacen votos de castidad en sus respectivas órdenes y congregaciones religiosas, y el sacerdocio sin la obligación del celibato. Piden, concretamente, que los obispos puedan ordenar a casados que consideren dignos del sacerdocio, al mismo tiempo que puedan ser reintegrados al ejercicio del sacerdocio aquellos que lo habian abandonado para formar una familia.

Según explicó a EL PAÍS un obispo que pidió que no fuera revelado su nombre, en Brasil ya hace tiempo que se ordena sacerdotes a laicos casados. ?Roma lo sabe, pero exige que no se haga público?, señaló el obispo. Así como se permite tener la eucaristia en casas particulares allí donde no llegan sacerdotes para que los fieles puedan comulgar en circunstancias especiales.

Más democracia

Por otra parte, los sacerdotes reclaman al Papa que cambie el modo del nombramiento de los obispos para que sea más democrático. Hoy, los obispos son nombrados por el Vaticano tras la presentación en secreto de una terna elaborada en la Nunciatura Apostólica, sin la participación de los fieles ni de los sacerdotes.

Los sacerdotes brasileños piden tambien en su documento que el Vaticano permita a los que tras haberse divorciado han rehecho una nueva familia que reciban normalmente los sacramentos de la Iglesia, algo que hoy les está prohibido. En realidad, en Brasil ?donde hay 18.685 sacerdotes en las 9.222 parroquias de 269 diócesis del país?, el clero es muy liberal con estos divorciados y raramente les niegan la comunión si ellos la solicitan.

Por último, los sacerdotes brasileños se exigen a sí mismos ?salir más de las parroquias para ir al encuentro de los fieles?, y abogan por que las parroquias sean menos burocráticas y más abiertas a la sociedad. La religión católica está perdiendo en este país un promedio anual de un millón de fieles, que se pasan a las iglesias evangélicas, menos burocratizadas y que atraen, sobre todo, a los más pobres y menos escolarizados.

Padres [brasileiros] sugerem o fim do celibato

2008-02-23T21:25:00.001Z

Estado de S Paulo

Brasileiros levarão ao papa documento sobre alternativas para a vida religiosa e tolerância com segundo casamento

José Maria Mayrink, INDAIATUBA

O documento final do 12º Encontro Nacional de Presbíteros, encerrado ontem no Mosteiro de Itaici, município de Indaiatuba (SP), propõe ao Vaticano a busca de alternativas para o celibato sacerdotal - o que significaria a ordenação de homens casados e a readmissão de padres que deixaram suas funções para se casar.

Aprovado por 430 delegados que representavam os 18.685 padres das 269 dioceses brasileiras, onde trabalham em 9.222 paróquias, o pedido será enviado à Sagrada Congregação para o Clero, em Roma, atualmente presidida pelo cardeal d. Cláudio Hummes, ex-arcebispo de São Paulo.

Os padres pedirão também à Santa Sé “orientações mais seguras e definidas sobre o acompanhamento pastoral de casais de segunda união”, os católicos que se divorciaram e tornaram a se casar. Unidos pelo casamento civil, esses fiéis podem participar da vida da Igreja, mas não podem se confessar nem comungar.

As duas reivindicações contrariam normas em vigor na Igreja que, conforme d. Cláudio afirmou no plenário do Encontro de Itaici, a Igreja não tem a intenção de alterar. Os padres não sugerem a abolição total do celibato, que continuaria sendo uma opção, por exemplo, nas ordens e congregações religiosas, mas que haja outras “formas de ministério ordenado”.

A Igreja restabeleceu o diaconato permanente, que é exercido por homens casados. Os diáconos podem pregar nos templos e administrar sacramentos, embora não todos. Batizam, dão a unção dos enfermos e fazem casamentos, mas não celebram a missa nem ouvem confissões, privilégios exclusivos dos sacerdotes.

Outra reivindicação ousada do documento aprovado pelo Encontro de Presbíteros refere-se à nomeação de bispos. Proposta a ser encaminhada à Congregação para os Bispos pedirá uma revisão das nomeações “dentro de um espírito mais transparente, democrático e participativo junto dos presbitérios, dioceses e regionais da CNBB” (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil).

A escolha dos bispos, que são nomeados pelo papa, é feita sob sigilo pelo núncio apostólico, representante diplomático da Santa Sé. Ele envia a Roma uma lista tríplice, depois de consultar os titulares de dioceses da região em que o escolhido vai servir. Os padres querem ser ouvidos nesse processo.

Dentro do espírito da 5ª Conferência do Episcopado da América Latina e do Caribe, que se reuniu no ano passado em Aparecida para discutir o tema Discípulos e Missionários de Jesus Cristo, os padres chegaram à conclusão, em Itaici, de que precisam sair das paróquias para ir ao encontro dos fiéis, a começar pelos católicos que abandonaram a prática religiosa. As paróquias, dizem os padres, devem renovar sua estrutura para ser menos burocráticas.

SANTOS BRASILEIROS

O documento reivindica ainda que a Congregação para a Causa dos Santos encaminhe “os processos de beatificação e de canonização de padres e bispos brasileiros que seriam de grande estímulo para a vida e o ministério presbiteral”. Entre outros candidatos a santo, o texto cita Padre Cícero Romão Batista, d. Hélder Câmara e d. Luciano Mendes de Almeida.

O novo presidente da Comissão Nacional dos Presbíteros, padre Francisco (Chico) dos Santos, eleito em Itaci para um mandato de quatro anos, sugere uma redistribuição de padres entre as dioceses para atender as comunidades onde eles estão faltando. Ordenado há 32 anos, padre Chico é pároco em Muzambinho, no sul de Minas.

Jesus e as mulheres: a resposta dos Evangelhos Canónicos

2008-01-15T15:22:00.000Z

Fonte Eccelsia, 2006-04-06 21:57:34

Jesus teve discípulas, que o acompanharam ao longo da sua vida pública e assumiram um papel de serviço (diakonia) junto dele e dos 12. Esta é uma das evidências que, à luz dos Evangelhos Canónicos (Marcos, Mateus, Lucas e João), foi ontem destacada pelo Pe. Joaquim Carreira das Neves na UCP.

A Agência ECCLESIA acompanhou a terceira sessão do seminário internacional “O «Jesus Histórico». Perspectivas sobre a investigação recente”, desta vez dedicada ao tema das mulheres nos Evangelhos canónicos e gnósticos. A leitura de Lc 8, 2-3 revela, por exemplo, que aos 12 Apóstolos se tinham juntado “algumas mulheres, que tinham sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual tinham saído sete demónios; Joana, mulher de Cuza, administrador de Herodes; Susana e muitas outras, que os serviam com os seus bens”.
Para Joaquim Carreira das Neves é evidente que “havia um número de mulheres que seguiam Jesus e o serviam, como outros discípulos homens”. Isso, contudo, não quer dizer que o fizessem “à maneira dos 12”, sendo, assim, discípulas e diaconisas (servidoras) em sentido lato.
Estas mulheres foram mais sensíveis, em determinadas situações, ao anúncio do Reino de Deus por Jesus Cristo. A sua fidelidade levou-as mesmo a procurar dar a Jesus um enterro condigno, o que as tornaria testemunhas da ressusrreição (Lc 24, 10 refere-se a Maria de Magdala, Joana e Maria, mãe de Tiago, bem como a “outras mulheres que estavam com elas”) e personagens importantes nas primeiras comunidades cristãs.
O exegeta português lembrou que, no seu tempo, Jesus foi uma pessoa “diferente” na sua relação com as instituições judaicas, com as mulheres e com os “Códigos familiares” que colocavam as mulheres numa posição de subalternidade. mbora os Evangelhos Sinópticos não façam nenhuma referência ao termo discípulas, é plausível que as mulheres estivessem incluídas nos grupos de “discípulos” que muitas vezes são referidos.
O Pe. Carreira das Neves frisou que, entre esses discípulos/as e o grupo dos 12 Apóstolos, há uma diferença substancial no que diz respeito ao chamamento, sendo admissível que na Ceia Pascal – um momento fundamental para a questão do ministério ordenado na Igreja – pudessem estar apenas aqueles que Jesus chamou e não aqueles por quem se deixou acompanhar na sua subida para Jerusalém, a fim de celebrar a Páscoa.
Nesse sentido, o exegeta recusou tirar quaisquer conclusões sobre o que deve ser o futuro da Igreja no que diz respeito à possibilidade de admitir mulheres ao ministério sacerdotal, admitindo, contudo, que é preciso “repensar” o sistema e “recolocar a mulher no lugar que lhe compete, apresentando o verdadeiro desígnio de Deus a partir da história da Criação (Gn 1,26)”.
A ordenação de mulheres, disse, “é uma questão da Igreja, não do Jesus da história”.

A revolução dos Gnósticos
A sessão contou com uma abordagem à figura das mulheres nos chamados “evangelhos gnósticos”, particularmente divulgados a partir do sucesso da obra “O Código da Vinci” de Dan Brown. Para Joaquim Carreira das Neves, estas são “histórias alternativas” que é preciso conhecer e compreender, para evitar “respostas hipotéticas de má-fé”, como a que Dan Brown oferece, nas palavras de Umberto Eco.
Estes textos, lembrou, não anteriores aos Canónicos (c. 70-90) e demonstram a filosofia gnóstica, que defendia a androginia e desprezava a carne, para que pudesse ressurgir “a faulha divina” anterior à separação entre homem e mulher.
O Pe. Carreira das Neves citou um “logion” do já conhecido evangelho gnóstico de Tomé, no qual se afirma que “as mulheres não são dignas da vida” para mostrar quais as convicções destes escritos a respeito das mulheres – que se teriam de “transformar” em homens para poderem ser iniciados aos segredos do verdadeiro conhecimento (veja-se o final do referido logion 114 - “Jesus disse: ‘Eu mesmo vou guiá-la, para torná-la homem, para que ela também possa tornar-se um espírito vivo semelhante a vós, homens. Porque toda a mulher que se tornar homem entrará no Reino do Céu"). Os gnósticos desprezavam ainda o casamento e tudo o que relacionava com a sexualidade.
A importância atribuída a Maria Madalena nasce, assim, mais do confronto com a “Igreja de Pedro” do que por alguma relação especial com Jesus, dado que os gnósticos “metamorfosearam” estas figuras.
Os Evangelhos canónicos, historicamente mais próximos dos acontecimentos da vida de Jesus, fazem referência à presença de Madalena no momento da crucifixão e como testemunha da ressurreição. Os gnósticos, partindo da proeminência de que ela goza nos Evangelhos, como discípula, filtram pessoas e acontecimentos à luz de uma filosofia religiosa que, em muitos pontos importantes, difere do Cristianismo do Novo Testamento.

Iraque, como no primeiro Natal

2008-01-04T15:46:00.000Z

Encontro-me muitas vezes a pensar que nós, os iraquianos cristãos, estamos infinitamente próximos do primeiro Natal. Mal amados, escorraçados da nossa terra, estamos assim por uma espécie de limpeza étnica.

Pobres, quem estaria mais do que nós?

Nós que dispomos de electricidade apenas uma hora nas 24 horas do dia;

Nós, que somos produtores de petróleo, estamos privados dele para nos deslocarmos e sobretudo para nos aquecermos, a tal ponto que há famílias que estão a queimar os seus móveis para se aquecerem.

Nós, que somos dizimados todos os dias por atentados cegos.

Nós, cujas crianças são roubadas, e devolvidas contra o pagamento de resgates ou mortas quando o resgate demora demasiado a aparecer.

Nós que não conseguimos mobilizar a solidariedade internacional presa num sistema burocrático que impede um gesto verdadeiro e espontâneo.

Não há lugar nas albergarias: é assim mesmo que o nosso povo é tratado! Quem vem ajudar este povo que acaba de sair duma ditadura para entrar na tirania dos clãs e duma guerra civil impiedosa? Ninguém.

O meu povo foi entregue a Herodes. Lembram-se desse Herodes que tinha medo das suas próprias crianças e que as fez matar? Ontem o Saddam era Herodes, hoje foi substituído por estes clans, reforçados por milícias, armados como nunca. (…) O maior armazém de armas do planeta está aqui e mata-se, cortam-se cabeças sem piedade, como se toma um café, de forma banal, cegamente, como Herodes ordenara aos seus soldados. Quantos Santos Inocentes dormem hoje no limbo do Iraque? Ousa-se apontar o número de 6000 000 desde 2003, contra 100 000 na Argélia em oito anos.

Chiitas contra sunitas não há lugar para uma terceira opinião, dado que é a lógica dos dois campos que se impõe como um terreno em pousio se impõe a um campo cultivado. Lógica que exclui os cristãos. Encontra-se num instante um crime, a acusação já está pronta: basta assimilá-los aos americanos… O procedimento parece demasiado grosseiro, mas funciona…

Ora eu afirmo que os cristãos podem contribuir magnificamente para a unidade do Iraque. Estão entre os dois que se digladiam no momento presente. Mas nestes dias em que o espírito de divisão é mais forte, são eles que sofrem e pagam a factura. Ninguém quer compreender esta verdade, pois ela faria calar a violência, como ninguém quis ouvir que Jesus, nascido em Belém, cidade de David, transcendia as divisões de então entre a Judeia, a Samaria e a Galileia.

Eu dizia que ninguém ajuda o Iraque. O Iraque é a má consciência do planeta. Todas as portas se fecham diante deste país. Sabem quantos refugiados na Síria e na Jordânia esperam um visto para qualquer país, desde que seja livre? Centenas de milhar… Se fosse hoje a Sagrada Família não obteria um visto e nós poderíamos encontrá-la nos arredores de Amman ou de Damasco. Lembrem-se do recenseamento de Augusto que pôs a Palestina inteira nas estradas… O nosso César Augusto, é a “ordem” americana que se permitiu intervir “para nosso bem”, mas que abriu a Caixa de Pandora e não sabe como voltar a fechá-la.

Desalojados do seu verdadeiro lugar no Iraque, no coração da nação, os cristãos partem. A sua fuga para o Egipto já começou há muito tempo. Mas quem lhes dirá a palavra do profeta Zacarias, aquela que lhes dá esperança de regressar a suas casas: “Do Egipto chamei o meu filho”? A lapidação de Jeremias, não é teatro! O destino do profeta é o do iraquiano de paz, nos dias de hoje. É preciso uma coragem inacreditável para ousar dizer uma palavra de esperança ou de reconciliação!

E contudo… Jesus nasceu. Há uma palavra a escutar para nós iraquianos. E se dermos atenção, vemos gestos maravilhosos. Gestos pequeninos, mas que, em tempo de guerra, têm um valor inestimável.

Vou contar-vos uma história. Abrimos umas casas “Betânia” para mulheres com deficiência, pois elas são numerosas e especialmente carenciadas. Um dia chegou a uma destas casas Manal, com cerca de 40 anos, que tinha sido posta na rua pelo marido e abandonada pelos seus filhos, quando se declarou uma doença degenerativa muscular. Estava numa cadeira de rodas e incapaz de se alimentar sozinha.

Chega a festa da Epifania. A fundadora Alhanne, uma dona de casa com sentido prático das coisas, vem ter comigo e diz-me: Yussif, vamos fazer batota: vamos pôr a fava na parte de bolo dela.” E assim fez. “Viva a rainha! Manal, tens que fazer um discurso!”

E eis a nossa Manal no palco com um microfone aberto na mão: “Escutem, eu era muçulmana, pensava que conhecia o amor humano, tinha marido e filhos e depois cheguei aqui a esta casa. Vocês dizem que o vosso Jesus é filho de Deus, mas eu não sei bem o que isso quer dizer. Aquilo que eu sei, é que vocês encontraram-me na rua e deram-me alojamento, comida e acolheram-me. Então aquilo que eu sei é que a Alhanne é mesmo filha de Deus.” “Ainda vibro quando penso nestas palavras, diz o Yussif. A esperança é pequenina e frágil como um recém-nascido. Mas não se pode passar ao lado.”

Youssif-Thomas Mirkis, dominicano caldeu da Comunidade de Bagdad.
Publicado na Revista Bíblia nº 64.
Enviado em Dezembro de 2007 por Caroline de Moffarts

Morte de D Aloísio Lorscheider

2007-12-31T11:34:00.000Z

Adital — Brasil — Dom Aloísio Lorscheider

Dom Demétrio Valentini *

Dom Aloísio partiu. No apagar das luzes de 2007, apagou-se a chama luminosa de sua privilegiada inteligência. Silenciou o coração bondoso que resistiu a tantos embates. Descansou o laborioso frade franciscano, o teólogo competente, o bispo dedicado, o cristão humilde e temente a Deus. Morreu o cardeal que cativou os corações e que deixa tantas saudades.

Sentiremos sua falta. Sobretudo em nossas assembléias. Não teremos mais sua análise de conjuntura teológica, vazada em linguagem simples, fluente, acessível, e ao mesmo tempo profunda, que ele nos fazia todos os anos, ao longo das presidências de D. Ivo seu primo, de D. Luciano seu amigo, e de D. Jayme seu conterrâneo. Suas posições claras e serenas inspiravam confiança em todos, e davam firmeza para nossas opções pastorais.

No parecer do Pe. Alberto Antoniazzi, D. Aloísio era o "bispo completo": humanamente dotado de exímias virtudes, que nele se traduziam em grande bondade que inspirava profunda confiança; uma esmerada formação teológica; um apurado senso pastoral; uma incansável disposição para o trabalho; uma lúcida percepção dos problemas, sem que lhe faltasse a intrépida coragem de se posicionar serenamente em favor das mudanças que a Igreja deveria fazer.

Tive o privilégio de conhecê-lo quando ele ainda não era bispo, e lecionava teologia em Roma, no Antonianum. Com muita simplicidade vinha ao seminário onde estávamos, no Pio Brasileiro, simplesmente para visitar o Oliveira, amigo seu, de Divinópolis, onde o próprio D. Aloísio tinha feito seus estudos fundamentais de filosofia e teologia. Depois, ficamos sabendo que aquele frade muito simples e muito amigo tinha ficado bispo de Santo Ângelo, no Rio Grande do Sul.

Mas, então se dava uma coincidência muito importante, que traçou a trajetória de D. Aloísio. Ele foi eleito bispo no início de 1962, ano em que, no mês de outubro, iria começar o Concílio Vaticano II. Dom Aloísio tinha todas as condições para mergulhar fundo nos debates conciliares, e prestar um valioso serviço aos seus colegas bispos brasileiros.

D. Aloísio cedo foi valorizado pelo episcopado brasileiro, graças à perspicácia de D. Helder e do pequeno grupo de líderes que procurou organizar a "bancada" da CNBB no Concílio.

Pude presenciar um lance decisivo. Os bispos do Brasil se hospedavam na "Domus Mariae", a casa da Ação Católica italiana, que ficava ao lado do Pio Brasileiro. Logo na primeira reunião que realizaram, enquanto se organizavam as comissões do Concílio, D. José Távora veio ao encontro de D. João Aloísio Hoffmann, e perguntou:

- É você o bispo teólogo?

E Dom João respondeu:

- Não, eu sou um pobre colono! O teólogo é aquele lá!

E apontou para D. Aloísio Lorscheider, a quem de imediato D. Távora se dirigiu, convidando-o a coordenar as reuniões de estudo, que passaram a ser feitas com assiduidade na Domus Mariae ao longo de todo o Concílio. Foi lá que D. Aloísio se firmou como baluarte do episcopado brasileiro.

Terminado o Concílio, ele foi eleito secretário geral da CNBB, posto que lhe abriu o caminho para a presidência, que ele exerceu por dois mandatos seguidos, nos duros tempos da ditadura brasileira, enquanto era também eleito presidente do Celam, atingindo o auge de sua influência no final do pontificado de Paulo VI, que o admirava muito e lhe pedia com freqüência sua ajuda competente.

E aí se inscreve um obscuro capítulo da vida de D. Aloísio. No conclave em que foi eleito papa o Cardeal Luciani, D. Aloísio era o cardeal que mais se destacava entre todos os que não eram italianos. E sobre ele se dirigiam as expectativas para a hipótese de ser eleito um cardeal que não fosse italiano. Consta que o próprio João Paulo I teria confidenciado seu voto em D. Aloísio.

E por que então D. Aloísio não foi eleito no conclave que se seguiu à repentina morte de Luciani? Aí entra o episódio que alterou a situação. Infelizmente, nos dias que antecederam a morte de João Paulo I, D. Aloísio teve uma crise cardíaca, enquanto pregava retiro aos padres da diocese de Santa Cruz do Sul. Superada a crise, foi para o conclave. Dizem que em Roma tinham até preparado uma cadeira de rodas para receber D. Aloísio no aeroporto, para mostrar que este cardeal estava fora de combate! O episódio teve evidente repercussão. Morto um papa de repente, não iam eleger um cardeal que tinha problemas cardíacos.

Pois bem, agora a história comprova que ele teria tido um longo, e certamente profícuo pontificado. Mas, D. Aloísio soube servir à Igreja com muita dedicação, mesmo não sendo papa. Tornou-se uma referência importante, por seu testemunho de humilde competência e de serena coragem.

Em dois contextos a presença de D. Aloísio foi particularmente importante: para o povo simples, de quem ele foi pastor, e para a CNBB, que ele qualificou com sua lúcida contribuição teológica.

A propósito, permito-me citar um episódio de cada contexto, entre muitos outros que poderiam ser lembrados.

Ele foi bispo de Fortaleza durante 22 anos. Era comovente ouvi-lo contar as peripécias de suas visitas pastorais no sertão do Ceará. Hospedava-se na casa da gente simples e humilde. Certa vez, a dona de casa ficou tão contente com a visita do bispo que resolveu preparar-lhe um café com o pó guardado em casa há muito tempo. Colocou a chaleira sobre o fogo para ferver a água, junto com o café. Mas na hora de servir o café, o bico da chaleira estava trancado. Acontece que uma pobre barata tinha se refugiado na chaleira, e tinha fervido junto com a água e o café. Quando a dona de casa se deu conta, não teve dúvidas: tirou a barata, e serviu o café! D. Aloísio, como bom teólogo, se lembrou das palavras do Evangelho: "Se beberem algum veneno mortal, não lhes fará mal nenhum" (Mc 16,18). E como bom pastor, tomou o café, para alegria de todos que assim puderam preparar para o bispo o melhor que podiam lhe oferecer!

Certa vez, na assembléia da CNBB, D. Possamai, Bispo de Ji-Paraná em Rondônia, pediu que a CNBB solicitasse a Roma a autorização para os Diáconos, na Amazônia, poderem ao menos conferir a unção dos enfermos aos moribundos, pois na Amazônia todos morrem sem este conforto cristão. Parecia um pedido teologicamente equivocado, como D. Amaury Castanho logo reagiu, lembrando São Tiago: "se alguém está doente, chamem os presbíteros".

Foi então que D. Aloísio, sentado atrás de D. Amaury, tocou no ombro dele e falou: "Dom Amaury, a palavra ‘presbítero’ neste contexto não tem o mesmo sentido que lhe damos hoje!". D. Amaury ficou incomodado, mas silenciou diante do cardeal. No intervalo, aproveitei para perguntar a D. Aloísio, imaginando-o papa:

- Diante deste pedido, o que o Sr. faria?

Foi então que D. Aloísio desabafou:

- Se fosse por mim, distribuiria o ministério de acordo com as necessidades do povo. Se a comunidade precisasse de um confessor, diria para alguém: você vai atender confissões e perdoar a todo mundo. Se precisasse de alguém para urgir os enfermos, incumbiria uma pessoa para cuidar bem disto. E se a comunidade precisasse de alguém para presidir a Eucaristia, simplesmente alguém da comunidade poderia ser designado para isto. Esta questão dos ministérios precisa ser revista de alto a baixo, desde o ministério de Pedro até o último ministério a ser implantado nas pequenas comunidades.

Assim pensava D. Aloísio. Este o cardeal que quase ficou papa. Este o cardeal que não ficou papa. Infelizmente!

* Bispo de Jales, São Paulo.

Taizé reflecte em Genebra sobre a dificuldade de crer em Deus

2007-12-30T23:57:00.000Z

Público, 30.12.2007, António Marujo, Genebra

Segundo dia do encontro que reuniu na cidade símbolo da Reforma protestante 40 mil jovens marcado por apelos ao esforço de busca da fé

O irmão Aloïs, de Taizé, prior da comunidade de monges católicos e protestantes, afirmou ontem em Genebra que "no mundo moderno tornou-se difícil para muitos acreditar em Deus", visto por vezes como "um limite à liberdade humana".
"Muitas pessoas têm a impressão de que é preciso lutar sozinho para construir a sua vida e felicidade", disse o irmão Aloïs ontem, no final da oração que congregou cerca de 40 mil jovens. Estes participam no encontro europeu da "peregrinação de confiança" que a comunidade promove em Genebra. Um encontro pleno de significado, já que se realiza pela primeira vez, em 30 anos, na cidade símbolo da Reforma protestante.
Em Deus descobre-se "uma nova liberdade", acrescentou. Citando o exemplo de países asiáticos, o irmão Aloïs percebeu ali "um sentido de interioridade, um respeito pelo milagre da vida, uma atenção ao mistério, ao que está para lá de nós". Mesmo se também se verificam "tensões e violências", como no Ocidente.
Há em todos "uma sede de infinito" e "um desejo de absoluto", acrescentou o prior de Taizé. E a busca de "vida interior" é o que reúne os jovens em Genebra, disse, para lhes pedir que ponham em prática mesmo o pouco que compreendam do evangelho. E recordou os que, no Camboja, nas perseguições religiosas dos anos 70, guardaram a fé recitando o Pai Nosso, "para não esquecer".
Na mensagem que enviou aos participantes no encontro - que em 2004 decorreu em Lisboa -, o Papa Bento XVI destacou também a importância de os cristãos serem capazes de abrir "novos caminhos de esperança".
Cristo "respeita infinitamente a liberdade humana", escreveu o patriarca Bartolomeu I, de Constantinopla, líder espiritual dos ortodoxos. Num texto que enviou aos jovens em Genebra, acrescentou: "Se o homem não renuncia ao seu desejo de dominar os outros, nunca poderá viver a justiça de Deus, mas viverá como estrangeiro em relação a ele."
Também o patriarca ortodoxo Alexis II, de Moscovo, e o arcebispo anglicano de Cantuária, Rowan Williams, o presidente da Comissão Europeia, Durão Barroso, e o secretário-geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon, enviaram saudações. "Podeis sublinhar as crenças fundamentais comuns a todas as grandes tradições religiosas: a compaixão, a solidariedade, o respeito pela vida e a bondade com os outros", pediu Ban Ki-moon.
Os jovens foram incitados pelo prior de Taizé a pôr em prática mesmo o pouco que compreendam do evangelho

Carta anuncia o fim do jejum de D Cappio

2007-12-23T18:30:00.000Z

Cerca de 700 pessoas assistiram a missa campal, ao lado da capela São Francisco, em Sobradinho (BA), em que foi lida a carta onde o bispo Luiz Flávio Cappio anunciou o fim do jejum de 24 dias.

Ele chegou em ambulância, com soro e sentado em cadeiras de rodas. Assitiu a toda a celebração, abençoou sementes de girassol que foram distribuídas e seguiu devolta ao hospital. Segue abaixo a carta.

Sobradinho, 20 de dezembro de 2007

Advento do Senhor

Aos meus irmãos e irmãs do São Francisco, do Nordeste e do Brasil

Paz e Bem!

“Fortalecei as mãos enfraquecidas e firmai os joelhos debilitados. Dizei às pessoas deprimidas: ‘Criai ânimo, não tenhais medo! Vede, é vosso Deus, é a vingança que vem, é a recompensa de Deus: é Ele que vem para nos salvar’. Então se abrirão os olhos dos cegos e se descerrarão os ouvidos dos surdos. O coxo saltará como um cervo e se desatará a língua dos mudos”. (Isaías 35, 3-6)

No dia de ontem completei 36 anos de sacerdócio – 36 anos a serviço dos favelados de Petrópolis (RJ), dos trabalhadores da periferia de São Paulo e do povo dos sertões sem-fim do nordeste brasileiro. Ontem, vimos com desalento os poderosos festejarem a demonstração de subserviência do Judiciário. Ontem, quando minhas forças faltaram, recebi o socorro dos que me acompanham nesses longos e sofridos dias.

Mas nossa luta continua e está firmada no fundamento que a tudo sustenta: a fé no Deus da vida e na ação organizada dos pobres. Nossa luta maior é garantir a vida do rio São Francisco e de seu povo, garantir acesso à água e ao verdadeiro desenvolvimento para o conjunto das populações de todo o semi-árido, não só uma parte dele. Isso vale uma vida e sou feliz por me dedicar a esta causa, como parte de minha entrega ao Deus da Vida, à Água Viva que é Jesus e que se dá àqueles que vivem massacrados pelas estruturas que geram a opressão e a morte.

Uma de nossas grandes alegrias neste período foi ter visto o povo se levantando e reacendendo em seu coração a consciência da força da união, crianças e jovens cantando cantos de esperança e gritos de ordem com braços erguidos e olhos mirando o futuro que almejamos para o nosso Brasil querido. Um futuro onde todos, todos sem exceção de ninguém, tenham pão para comer, água para beber, terra para trabalhar, dignidade e cidadania.

Recebi com amor e respeito a solidariedade de cada um, próximo ou distante. Recebi com alegria a solidariedade de meus irmãos bispos, padres e pastores, que manifestaram de forma tão fraterna a sua compreensão sobre a gravidade do momento que vivemos. Através do seu posicionamento corajoso, a CNBB nos devolveu a esperança de vê-la voltar a ser o que sempre foi em seus tempos áureos: fiel a Jesus e seu Evangelho, uma instituição voltada às grandes causas do Brasil e do seu povo e com uma postura clara e determinada na defesa da dignidade da pessoa humana e de seus direitos inalienáveis, principalmente se posicionando do lado dos pobres e marginalizados desse país.

Ouvi com profundo respeito o apelo de meus familiares, amigos e das irmãs e irmãos de luta que me acompanham e que sempre me quiseram vivo e lutando pela vida. Lutando contra a destruição de nossa biodiversidade, de nossos rios, de nossa gente e contra a arrogância dos que querem transformar tudo em mercadoria e moeda de troca. Neste grande mutirão formado a partir de Sobradinho, vivemos um momento ímpar de intensa comunhão e exercício de solidariedade.

Depois desses 24 dias encerro meu jejum, mas não a minha luta que é também de vocês, que é nossa. Precisamos ampliar o debate, espalhar a informação verdadeira, fazer crescer nossa mobilização. Até derrotarmos este projeto de morte e conquistarmos o verdadeiro desenvolvimento para o semi-árido e o São Francisco. É por vocês, que lutaram comigo e trilham o mesmo caminho que eu encerro meu jejum. Sei que conto com vocês e vocês contam comigo para continuarmos nossa batalha para que “todos tenham vida e tenham vida em abundância”.

Dom Luiz Flavio Cappio

Gardene Leão de Castro Mendes
Assessoria de Comunicação
Casa da Juventude
(62) 4009-0339

Apoio ao frei Cappio e à luta contra transposição do Rio São Francisco

2007-12-18T18:36:00.000Z

Apoio ao frei Cappio e à luta contra transposição do Rio São Francisco: Diversos estados aderem ao Dia Nacional de Vigília e Jejum

Lideranças nacionais fazem jejum na Esplanada dos Ministérios. Vigília segue até dia 19. O apoio ao frei Cappio e à luta contra transposição do Rio São Francisco ganhou grandes proporções e adesões em todo o Brasil e em outros países. As pastorais sociais da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e organismos como Cáritas Brasileira e Conselho Indigenista Missionário (Cimi); o Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil (Conic); os movimentos que formam a Via Campesina, estudantes, religiosos/as, partidos políticos e diversas entidades da sociedade civil realizam hoje (17) o Dia Nacional de Vigília e Jejum Solidário. Hoje é o 21º dia de jejum de Dom Luiz Cappio, bispo de Barra (BA), que apresenta alterações físicas e passa a ser acompanhado constantemente por um médico de sua confiança. Ele tem hipotensão e já perdeu oito quilos, mas continua determinado a manter o jejum, iniciado dia 27 de novembro. Matéria de Clarice Maia, Articulação São Francisco Vivo

Em Brasília (DF) o ato começou pela manhã, no gramado em frente ao Palácio do Planalto. O ponto alto será a celebração ecumênica que acontecerá no mesmo local, às 18h. Lideranças nacionais começaram jejuns de 24 e 12 horas: Isidoro Revers (Galego), direção da Comissão Pastoral da Terra; Luiz Cláudio Mandela, assessor nacional da Cáritas; Éden Magalhães, secretário-executivo do Cimi; Paulo Couto Teixeira, anglicano do Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos, além de Evelaine Martines, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) de Brasília; Rosa Mara, estudante da UnB; Irmã Maria Adinete, da Congregação das Irmãs Catequistas Franciscanas de Ceilândia. Também participam da vigília Silvano Silvero da Silva, direção das Pastorais de Juventude do Brasil e Alexandre Gonçalves, da CPT/MG.

A atriz Letícia Sabatella deve chegar ainda hoje ao Planalto Central. Osmar Prado e Marcelo Yuka chegam na terça-feira. Caravanas de outros estados chegam amanhã (18). A idéia é que o protesto na Esplanada seja mantido até o dia 19, quarta-feira, quando o Supremo Tribunal Federal deve votar o agravo do procurador geral da República, Antônio Fernando Barros e Silva de Souza, que determina a imediata paralisação das obras de transposição do Rio São Francisco e a suspensão dos efeitos da licença de instalação (contato: Clarissa – 61. 9979.6912).

Na Bahia, as atividades tiveram início neste fim de semana. No município de Bom Jesus da Lapa, a vigília aconteceu sábado e domingo. Em Salvador, começou no sábado e reuniu mais de três mil pessoas até o momento. A atividade acontece na Praça da Piedade e não tem data para terminar, com vigília permanente e revezamento. Além de panfletagem e coleta de assinaturas, celebrações são realizadas três vezes por dia, intercaladas com apresentações culturais. Ato público está previsto para as 16h. (contato: Cleusa Alves 71. 9182.9113).

Neste momento (13h30, horário de Brasília), cerca de 600 pessoas protestam em frente à governadoria, em Salvador. Uma comissão aguarda no gabinete do governador Jacques Wagner para entregar a carta aberta em apoio ao frei Cappio e contra a transposição. A comissão tem representação do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, Movimento dos Sem Teto, Conlutas, movimento Ceta, pescadores, quilombolas, Cáritas Regional NE3 (BA, SE), CPT, Comissão Justiça e Paz, entre outros (contato: José Carlos 71. 8179.3828).

Em Sobradinho (BA), na Capela São Francisco, onde o frei Luiz permanece, a vigília e jejum solidários acontecem na terça e quarta-feira (18 e 19) envolvendo religiosos e outras pessoas ligadas à igreja, representantes de organizações sociais e movimentos populares que apóiam a luta contra o projeto de transposição. A programação envolve momentos de oração e de debate sobre o gesto. (contato: Clarice Maia 71. 9236.9841)

A vigília e o jejum em Fortaleza (CE) começaram às 12h de hoje, na Praça da Igreja do Otavio Bonfim (Avenida Bezerra de Menezes) e terminam na terça-feira (18) às 12 horas. As comunidades, entidades e fóruns realizarão momentos de mística e celebração. Membros da Arquidiocese de Fortaleza e integrantes de movimentos sociais estão em jejum. Nos municípios de Crateús, Itapipoca e Iguatu também haverá mobilizações. (contato: Francisca Sena 85. 9926.2280 e Senhorinha Soares 85. 9948.7451).

Em Alagoas, haverá um ato organizado pela Cáritas Diocesana de Palmeira dos Índios em frente à catedral do município, às 17h. Mais de 120 representantes de 20 municípios do agreste e sertão alagoano participam do ato. (contato: Salete Barbosa 82. 9945-6493).

Em João Pessoa (PB), o dia será de sensibilização na Praça dos Três Poderes, com panfletagem e distribuição de materiais informativos sobre a transposição. O ato foi organizado por um grupo de leigos/as que têm discutido a questão. Entre as entidades que participam do ato estão Consulta Popular, CPT, Cáritas e Franciscanos. (contatos: Gleison Ricardo 83. 8825-5680 e Ari 83. 8801-2417).

Em São Paulo (SP), está programada uma caminhada da Praça da Sé até o Largo São Francisco, às 16h. (contato: Paulo Pedrini 11. 9772.0491).

Em Porto Alegre (RS) estão previstos ato público na Praça da Matriz (12h) e celebração na Capela da Assembléia Legislativa (15h), com a leitura da carta de apoio a Dom Luiz. (contatos: Marinês Bresson 51. 3286.1787 e Rudimar Dal’Asta 51. 9689.4008).

Entidades eclesiais, estudantis, sindicais e de movimentos populares iniciaram jejum às 8h, na Catedral de Florianópolis (SC), coordenado pelo Pe. Vilson Groh, com término previsto para as 18h30. (contatos: Clovis 48. 9104.4836 e Ivonete 48. 9919.0083).

Em Cachoeiro de Itapemirim (ES) acontece uma missa presidida pelo Bispo Diocesano Dom Célio de Oliveira Goulart, às 12h, na Catedral de São Pedro.

Em Manaus (AM), estão em jejum representantes da Cáritas Arquidiocesana de Manaus, CDH, OFM, Irmãs Aparecidas, Jovens Vocacionados, Juventude, Pastoral Indigenista e várias Congregações Franciscanas. O ato acontece das 8h às 20h na Igreja São Sebastião e na praça diante do
Teatro Amazonas. Durante o dia será feita projeção de vídeo. A celebração eucarística das 12h reuniu mais de mil pessoas. Representantes de todas as dioceses participam da vigília. (contato: Cáritas 92. 3234.9465/9437).

Histórico – O Dia Nacional de Vigília e Oração foi motivado pela nota do Conselho Episcopal Pastoral da CNBB, divulgada dia 12, que convida “as comunidades cristãs e as pessoas de boa vontade a se unirem em jejum e oração a Dom Luiz Cappio, por sua vida, sua saúde e em solidariedade à causa por ele defendida”.

Segundo a Articulação do São Francisco, o movimento de jejum solidário teve início no dia 30 de novembro, a partir do sócio-educador Marcos Arruda (Políticas Alternativas para o Cone Sul). Aos poucos ganhou adesão em diversos lugares do Rio de Janeiro e da Bahia, em outros estados como Paraná, Goiás, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, São Paulo, Ceará, Paraíba, Pernambuco, além de outros países – Alemanha e Áustria. Até hoje, mais de 200 pessoas aderiram ao movimento. Comumente elas costumam permanecer de um a dois dias ingerindo apenas água.

Manifesto em defesa do bispo Cappio

2007-12-15T18:38:00.000Z

Lula: "entre os pobres e o bispo, fico do lado dos pobres".
Leonardo Boff: "entre os pobres e o hidronegócio, nós ficamos do lado dos pobres".

Leia e assine o manifesto escrito pelo teólogo Leonardo Boff.

Nós abaixo assinados viemos a público repudiar o atual projeto do governo federal da transposição do Rio São Francisco. Esse projeto é faraônico, não é democrático, porque não democratiza o acesso à água para as pessoas que passam sede na região semi-árida, distante ou perto do rio São Francisco.

O governo alega que vai levar água para 12 milhões de sedentos. O projeto, na verdade, pretende usar dinheiro público para favorecer empreiteiras, o agronegócio, privatizar e concentrar nas mãos dos poucos de sempre as águas do Nordeste, dos grandes açudes, somadas às do rio São Francisco.

Ortodoxos e católicos reconhecem primado do Papa em acordo histórico

2007-11-18T19:12:00.000Z

18.11.2007, António Marujo, no Público

O patriarca Bartolomeu I, de Constantinopla, é o primaz espiritual dos 250 milhões de cristãos ortodoxos
Um acordo histórico foi obtido na comissão teológica mista entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas. No documento reconhece-se pela primeira vez o "primado" do Papa, uma questão que divide católicos e ortodoxos desde 1054, quando se consumou a ruptura entre o cristianismo ocidental e oriental.
O documento foi aprovado pela comissão numa reunião em Ravena (cidade italiana que foi sede do Império Romano do Ocidente), entre 8 e 14 de Outubro, e divulgado quinta-feira.
Ao falar sobre o "primado" do bispo de Roma (o Papa), o texto diz que acontece no quadro da "conciliaridade" ou "sinodalidade", noções que remetem para a noção de colegialidade de todos os bispos, católicos ou ortodoxos. "O papel do bispo de Roma na comunhão de todas as igrejas deve ser estudado de modo mais aprofundado", diz o documento.
O próprio Papa João Paulo II tinha já escrito, na encíclica Ut Unum Sint (Que todos sejam um), sobre o ecumenismo, que o tema devia ser discutido entre as igrejas cristãs. Apesar da dimensão de colegialidade ter sido assumida pelo Concílio Vaticano II, a Igreja Católica continua a ter um governo hierárquico.
Com o título Consequências eclesiológicas e canónicas da natureza sacramental da Igreja - Conciliaridade e sinodalidade na Igreja, o texto não foi assinado pelo Patriarcado (ortodoxo) de Moscovo, que saiu do encontro em conflito com o patriarcado de Constantinopla (primaz espiritual para os ortodoxos). Os russos, metade dos 250 milhões de cristãos ortodoxos, vão pronunciar-se em breve.
Walter Kasper, o cardeal que preside ao Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos, comentou que o documento não fica posto em causa pela ausência russa. Mas acrescentou à Reuters que, sendo um "modesto primeiro passo para a unidade", o caminho "será longo e difícil".
Também entre o Vaticano e o patriarcado russo as relações são mais próximas. A possibilidade de um encontro entre o Papa e o patriarca de Moscovo, sempre adiada com João Paulo II, é evocada com frequência.
Publicado ao mesmo tempo em Roma, Atenas, Chipre e Istambul, o texto diz que as "prerrogativas" do bispo de Roma devem ser agora discutidas, tendo em conta as "diferenças na compreensão" sobre o tema. A próxima reunião da comissão está prevista para daqui a dois anos.

[O documento está disponível aqui]

Menos padres, menos seminaristas, menos baptismos, menos pessoas na missa

2007-11-12T11:34:00.000Z

António Marujo, no Público

Quebra estatística, mudança cultural e formação são preocupações dos bispos

Uma Igreja em quebra estatística, preocupada com a formação do clero e dos leigos católicos foi aquela que se apresentou perante o Papa e os organismos do Vaticano, durante a semana que ontem terminou. Os bispos estão ainda preocupados com a mutação cultural que a sociedade portuguesa tem sofrido e com os desafios que essa situação coloca à acção da Igreja.
Nos encontros mantidos durante a semana com responsáveis do Vaticano e nas audiências separadas com o Papa, os bispos portugueses manifestaram três preocupações essenciais: a especificidade da missão do clero, a dimensão missionária da Igreja e a formação dos cristãos.
"É preciso que os padres se dediquem mais à sua missão específica", diz ao PÚBLICO o bispo auxiliar de Lisboa e porta-voz da Conferência Episcopal Portuguesa, D. Carlos Azevedo. "Há tarefas a que os leigos devem ser mais chamados e onde até são mais competentes, como a gestão de centros sociais ou de escolas", afirma. Também a dimensão missionária no próprio país deve ser redobrada, diz Carlos Azevedo. "Os padres estão absorvidos no atendimento dos que estão dentro da Igreja." É necessário "fazer opções" no sentido de ir ao encontro sobretudo dos que estão fora do catolicismo.
A formação é o terceiro aspecto. "O ambiente social nunca formou e não forma as pessoas para uma adesão pessoal a Jesus Cristo." Por isso é preciso que os cristãos aprofundem a sua fé, de modo "catecumenal", ou seja, numa experiência "existencial", em comunidade. Nos encontros que manteve com os bispos de cada diocese, o Papa insistiu na ideia da formação e pediu a cada um atenção particular a aspectos específicos: por exemplo, a religiosidade popular em Braga, o diálogo cultural no Porto.
Tudo isto acontece num pano de fundo de "mudança cultural e do que ela implica na procura do religioso", diz o bispo Azevedo. Um dos aspectos dessa mutação reflecte-se ao nível estatístico: há menos padres, menos seminaristas, menos baptizados e menos pessoas na missa de domingo.
Basta comparar os números que servem de baliza às duas visitas dos bispos a Roma - a última ocorreu em 1998, a actual deveria ter sido realizada em 2003/04, mas a doença de João Paulo II obrigou ao adiamento. Entre 2000 e 2005, há menos 225 padres (em cerca de 3000), menos seminaristas e menos baptizados (mesmo tendo em conta a redução do número de nascimentos). Também o número de pessoas que deixaram de ir à missa ao domingo é significativo: entre 1977 e 2001 (cerca de 25 anos), 507 mil pessoas abandonaram a prática dominical (ver números nestas páginas).
Os bispos, mesmo assim, relativizam as estatísticas: "Olhamos para estes números sem dramatismos nem angústias, porque eles reflectem uma fase de mudança que não é situada apenas em Portugal", diz Carlos Azevedo.
No discurso com que ontem saudou o Papa em nome dos seus pares, o presidente da Conferência Episcopal Portuguesa (CEP), D. Jorge Ortiga (na foto), afirmou que, na sua grande maioria, os portugueses continuam a afirmar-se católicos. Mas "os ventos do relativismo e indiferentismo exercem uma grande pressão, provocando atitudes e opções ambíguas e, em alguns casos, contraditórias", acrescentou.
Utilizando argumentos que tem repetido, o também arcebispo de Braga afirmou que a Igreja procura cooperar com o Estado, respeitando o princípio da separação, "no serviço ao povo português e na perspectiva do bem comum". Mas há "pequenos grupos imbuídos dum espírito laicista", que têm procurado "suscitar" conflitos.
O presidente da CEP admitiu que há muitas pessoas que se afastam "talvez não de Cristo, mas da Igreja". O que faz com que a Igreja precise de um "novo alento" missionário.

Descontentamento com Governo ficou à porta

Sendo a visita a Roma de carácter eminentemente pastoral - ou seja, relativa à acção da Igreja -, os bispos deixaram à porta do Vaticano os temas de que se têm queixado, nos últimos meses, sobre alguns capítulos da acção do Governo.
A única questão que mereceu reparo - e mesmo assim, no espaço político da Embaixada de Portugal na Santa Sé - foi em relação à aplicação da Concordata. Numa recepção na embaixada, o presidente da Conferência Episcopal Portuguesa (CEP) e arcebispo de Braga, D. Jorge Ortiga, afirmou que há "uma certa perplexidade que está a gerar desconforto em algumas áreas" de aplicação da Concordata entre Portugal e o Vaticano.
O diálogo com o Governo "está a ser conseguido", mas o presidente da CEP afirmou esperar que "o ritmo da regulamentação da Concordata se acelere", afirmou, citado pela Lusa.
Jorge Ortiga reconheceu "os passos positivos dados nos últimos meses" no diálogo Igreja-Estado quanto à regulamentação da Concordata assinada em 2004. E acrescentou: "O diálogo está a ser conseguido sabendo que devemos perder alguma coisa em aspectos concretos sem renunciar ao essencial da nossa missão. Por parte da Igreja em Portugal nunca existirá uma "questão religiosa" e contribuiremos sempre para um Portugal de respeito e aceitação pelo diferente."
Em Julho, o PÚBLICO noticiou que os bispos estavam descontentes com a intervenção do Governo em áreas como as instituições de solidariedade social, as capelanias hospitalares, ou a comunicação social, entre outras. Três dias depois, o primeiro-ministro recebeu uma delegação da Conferência Episcopal. No final, os bispos manifestaram-se confiantes na boa vontade do Governo. Mas os ecos dessa situação ficaram à porta do Vaticano. A.M.

Papa quer que a Igreja portuguesa mude de estilo

2007-11-12T11:32:00.000Z

António Marujo, no Público.

Na audiência aos bispos portugueses Bento XVI teve palavras duras para a acção da Igreja Católica no país

O Papa Bento XVI disse ontem aos 34 bispos portugueses que estiveram em Roma esta semana que "é preciso mudar o estilo de vida de organização da comunidade eclesial portuguesa e a mentalidade dos seus membros". No discurso com que encerrou a audiência conclusiva da visita ad sacra limina apostolorum, o Papa teve palavras duras para a acção pastoral da Igreja, mesmo se elas foram ditas suavemente e acompanhadas de elogios parcelares e incentivos ao redobrar da evangelização.

A alteração nos modos de funcionamento, disse Bento XVI, é a condição "para se ter uma Igreja ao ritmo do Concílio Vaticano II, na qual esteja bem estabelecida a função do clero e do laicado", uma vez que todos são "co-responsáveis pelo crescimento da Igreja".
Esta afirmação vem ao encontro de uma das preocupações dos bispos, transmitidas durante esta visita periódica a Roma (cujo título significa "ao túmulo dos apóstolos"): reforçar a "especificidade" do trabalho do clero.
Depois da intervenção do presidente da Conferência Episcopal Portuguesa, D. Jorge Ortiga, Bento XVI dirigiu-se aos bispos e deu mostras de ter lido com alguma atenção os relatórios confidenciais de cada diocese, que lhe foram entregues pelos membros da hierarquia católica portuguesa - cujo diagnóstico não deverá ser muito positivo.
O Papa Ratzinger referiu-se mesmo à "maré crescente", nas dioceses portuguesas, de cristãos não-praticantes - os que se afirmam católicos mas não frequentam a missa de domingo. Esta taxa situa-se, actualmente, abaixo dos 25 por cento.
A situação, afirmou Bento XVI, deve levar os bispos a verificar "a eficácia dos percursos de iniciação actuais", para que os cristãos sejam mais maduros na fé, de modo a serem capazes "de dar razão da própria esperança de maneira adequada ao nosso tempo".
O diagnóstico feito pelo Papa foi pouco abonatório para a acção da Igreja no país. Os crentes portugueses, notou, estão muito individualistas: "Neste longo peregrinar, a confissão mais frequente nos lábios dos cristãos foi a falta de participação na vida comunitária, propondo-se encontrar novas formas de integração na comunidade."
Daqui, inferiu Bento XVI, "a palavra de ordem era, e é, construir caminhos de comunhão". Mas fazê-lo "sem perder de vista eventuais escolhos tais como o horizontalismo" - que é como quem diz, a atenção apenas a aspectos sociais. Mas há outros riscos, advertiu: "A democratização na atribuição dos ministérios sacramentais, a equiparação entre [os sacerdotes] e serviços emergentes, a discussão sobre qual dos membros da comunidade seja o primeiro."
No momento de se referir a exemplos positivos da acção da Igreja, a lista não era muito entusiasmante: "O recenseamento geral da prática dominical, o retomar a caminhada sinodal feita ou a fazer, a convocação em mais do que uma diocese da statio eucarística ou da missão geral segundo modalidades novas e antigas, a realização nacional do encontro de movimentos e novas comunidades eclesiais e do congresso da família, a vontade de servir o homem consignada pela Igreja e o Estado numa nova Concordata, a aclamação da santidade exemplar na pessoa de novos beatos."
De uma coisa o Papa não tem dúvidas: bispos e outros católicos não se podem "distrair da verdadeira missão da Igreja: esta não deve falar primariamente de si mesma, mas de Deus".

[O discurso do Papa está disponível na íntegra aqui]

DISCURSO DO PAPA BENTO XVI AOS BISPOS DA CONFERÊNCIA EPISCOPAL DE PORTUGAL

2007-11-10T19:27:00.000Z

De Vaticano.va

Sábado, 10 de Novembro de 2007

Senhor Cardeal Patriarca,
Amados Bispos portugueses!

Sinto grande alegria em receber-vos hoje na Casa de Pedro, pela força de Deus sólido pilar daquela ponte que sois chamados a ser e a estabelecer entre a humanidade e o seu destino supremo, a Santíssima Trindade. Oito anos depois da vossa última Visita ad Limina, encontrais modificado o rosto de Pedro mas não o coração nem os braços que vos acolhem e confirmam na força de Deus que nos sustenta e irmana em Cristo Senhor: «Graça e paz vos sejam dadas em abundância» (1 Ped 1, 2). Com estas palavras de boas-vindas, a todos saúdo, agradecendo ao presidente da Conferência Episcopal, Dom Jorge Ortiga, o esboço feito da vida e situação das vossas dioceses e os devotados sentimentos que me exprimiu em nome de todos e que retribuo com vivo afecto e a certeza das minhas orações por vós e quantos estão confiados à vossa solicitude pastoral.

Amados Bispos de Portugal, cruzastes a Porta Santa do Jubileu do ano 2000 à cabeça da peregrinação dos vossos diocesanos, convidando-os a entrar e permanecer em Cristo como a Casa dos seus desejos mais profundos e verdadeiros, ou seja, a Casa de Deus, e a medir até onde já se fizeram realidade tais desejos, isto é, até onde a vida e o ser de cada um encarna o Verbo de Deus, à semelhança de São Paulo que dizia: «Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim» (Gal 2, 20). Indicador concreto dessa encarnação: o transbordar para os outros da vida de Cristo que irrompe em mim. É que «eu não posso ter Cristo só para mim; posso pertencer-Lhe apenas unido a todos aqueles que se tornaram ou hão-de tornar Seus. (…) Tornamo-nos "um só corpo", fundidos todos numa única existência» (Carta enc. Deus caritas est, 14). Este «corpo» de Cristo que abraça a humanidade de todos os tempos e lugares é a Igreja. Prefiguração desta viu-a Santo Ambrósio naquela «terra santa» indicada por Deus a Moisés: «Tira as tuas sandálias dos pés, porque o lugar em que estás é uma terra santa» (Ex 3, 5); e lá, mais tarde, foi-lhe ordenado: «Tu, porém, permanece aqui comigo» (Dt 6, 31) – ordem esta, que o Santo Bispo de Milão actualiza para os fiéis nestes termos: «Tu permaneces comigo [com Deus], se permaneces na Igreja. (…) Permanece, pois, na Igreja; permanece onde te apareci; aí Eu estou contigo. Onde está a Igreja, aí encontras o ponto de apoio mais firme para a tua mente; onde te apareci na sarça ardente, aí está o alicerce da tua alma. De facto, Eu te apareci na Igreja, como outrora na sarça ardente. Tu és a sarça, Eu o fogo; fogo na sarça, sou Eu na tua carne. Por isso, Eu sou fogo: para te iluminar, para destruir os teus espinhos, os teus pecados, e te manifestar a minha benevolência» (Epistulæ extra collectionem: Ep. 14, 41-42). Estas palavras bem traduzem a vivência e o apelo deixado por Deus aos peregrinos do Grande Jubileu.

Neste momento, quero convosco dar graças a Cristo Senhor pela grande misericórdia que usou para com a sua Igreja peregrina em Portugal nos dias do Ano Santo e nos anos sucessivos permeados do mesmo espírito jubilar, que vos fez olhar, sem medo, limitações e falhas que vos deixaram à míngua de pão e tomar o caminho de regresso à Casa do Pai, onde há pão em abundância. De facto, sente-se perdurar o mesmo clima do Jubileu em numerosas iniciativas por vós tomadas nos anos imediatos: o recenseamento geral da prática dominical, o retomar a caminhada sinodal feita ou a fazer, a convocação em mais do que uma diocese da statio eucarística ou da missão geral segundo modalidades novas e antigas, a realização nacional do encontro de movimentos e novas comunidades eclesiais e do congresso da família, a vontade de servir o homem consignada pela Igreja e o Estado numa nova Concordata, a aclamação da santidade exemplar na pessoa de novos Beatos… Neste longo peregrinar, a confissão mais frequente nos lábios dos cristãos foi falta de participação na vida comunitária, propondo-se encontrar novas formas de integração na comunidade. A palavra de ordem era, e é, construir caminhos de comunhão. É preciso mudar o estilo de organização da comunidade eclesial portuguesa e a mentalidade dos seus membros para se ter uma Igreja ao ritmo do Concílio Vaticano II, na qual esteja bem estabelecida a função do clero e do laicado, tendo em conta que todos somos um, desde quando fomos baptizados e integrados na família dos filhos de Deus, e todos somos corresponsáveis pelo crescimento da Igreja.

Esta eclesiologia da comunhão na senda do Concílio, à qual a Igreja portuguesa se sente particularmente interpelada na sequência do Grande Jubileu, é, meus amados Irmãos, a rota certa a seguir, sem perder de vista eventuais escolhos tais como o horizontalismo na sua fonte, a democratização na atribuição dos ministérios sacramentais, a equiparação entre a Ordem conferida e serviços emergentes, a discussão sobre qual dos membros da comunidade seja o primeiro (inútil discutir, pois o Senhor Jesus já decidiu que é o último). Com isto não quero dizer que não se deva discutir acerca do recto ordenamento na Igreja e sobre a atribuição das responsabilidades; sempre haverá desequilíbrios, que exigem correcção. Mas tais questões não nos podem distrair da verdadeira missão da Igreja: esta não deve falar primariamente de si mesma, mas de Deus.

Os elementos essenciais do conceito cristão de «comunhão» encontram-se neste texto da primeira Carta de São João: «O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também vós tenhais comunhão connosco. Quanto à nossa comunhão, ela é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo» (1, 3). Sobressai aqui o ponto de partida da comunhão: está na união de Deus com o homem, que é Cristo em pessoa; o encontro com Cristo cria a comunhão com Ele mesmo e, n’Ele, com o Pai no Espírito Santo. Vemos assim – como escrevi na primeira Encíclica – que, «ao início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa [Jesus Cristo] que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo» (Deus caritas est, 1); a evangelização da pessoa e das comunidades humanas depende, absolutamente, da existência ou não deste encontro com Jesus Cristo.

Sabemos que o primeiro encontro pode revestir-se duma pluralidade de formas, como o demonstram inúmeras vidas de Santos (a apresentação destas faz parte da evangelização, que deve ser acompanhada por modelos de pensamento e de conduta), mas a iniciação cristã da pessoa passa, normalmente, pela Igreja: a presente economia divina da salvação requer a Igreja. À vista da maré crescente de cristãos não praticantes nas vossas dioceses, talvez valha a pena verificardes «a eficácia dos percursos de iniciação actuais, para que o cristão seja ajudado, pela acção educativa das nossas comunidades, a maturar cada vez mais até chegar a assumir na sua vida uma orientação autenticamente eucarística, de tal modo que seja capaz de dar razão da própria esperança de maneira adequada ao nosso tempo» (Exort. ap. pós-sinodal Sacramentum caritatis, 18).

Amados Bispos de Portugal, há quatro semanas encontrastes-vos no Santuário de Fátima com o Cardeal Secretário de Estado que lá enviei como meu Legado Especial no encerramento das celebrações pelos 90 anos das Aparições de Nossa Senhora. Apraz-me pensar em Fátima como escola de fé com a Virgem Maria por Mestra; lá ergueu Ela a sua cátedra para ensinar aos pequenos Videntes e depois às multidões as verdades eternas e a arte de orar, crer e amar. Na atitude humilde de alunos que necessitam de aprender a lição, confiem-se diariamente, a Mestra tão insigne e Mãe do Cristo total, todos e cada um de vós e os sacerdotes vossos directos colaboradores na condução do rebanho, os consagrados e consagradas que antecipam o Céu na terra e os fiéis leigos que moldam a terra à imagem do Céu. Sobre todos implorando, pelo valimento de Nossa Senhora de Fátima, a luz e a força do Espírito, concedo-lhes a minha Bênção Apostólica.

Números da Igreja

2007-10-30T15:41:00.000Z

Agência Ecclesia

Desde última visita Ad Limina, dados estatísticos da Igreja Católica em Portugal mostram um cenário de transformação cada vez maior

A viagem que os Bispos de Portugal vão realizar ao Vaticano, no próximo mês de Novembro, será a primeira do novo milénio. Desde 1999, data da última visita ad limina, muita coisa mudou na vida das várias Diocese do país, na Igreja e no mundo.

Desde logo, o Papa que vai receber os Bispos do nosso país é Bento XVI, que será informado da realidade das 21 Dioceses portuguesas. Os relatórios entregues pelos prelados deverão abranger um período ligeiramente superior aos 5 anos requeridos pelo Vaticano, procurando mostrar o rosto da Igreja nestes novos tempos.

A frieza dos números ajuda, desde logo, a perceber este clima de mudança: o “guia” da Igreja Católica de Portugal confirma, na sua edição de 2007, a quebra progressiva do número de Baptismos e de ordenações sacerdotais, entre outros.

De 2000 a Dezembro de 2005, o número de sacerdotes diocesanos baixou de 3159 para 2934 (menos 225), enquanto que o clero religioso manteve praticamente o mesmo número. A situação de 2005 mostra que por cada dois padres que morrem (nesse ano foram 80), apenas um é ordenado (41 novos sacerdotes). A isto se somam, em média, 5 defecções por ano.

Apesar desta quebra no número de padres, a esmagadora maioria das mais de 4 mil paróquias continuam confiadas à administração sacerdotal (99,54%) e apenas 20 paróquias são administradas pastoralmente por diáconos, religiosas e leigos, número aliás que tem vindo a decrescer de forma consistente.

Os seminaristas de filosofia e teologia também são menos, segundo os últimos dados disponíveis: de 547, entre diocesanos e religiosos, em 2000 passou-se para 475 em 2005.

O número de Baptismo mostra uma redução significativa, mas esse dado deve ser lido à luz da variação do número de nascimentos em cada ano. Em 2000 foram baptizadas mais de 92 mil crianças com menos de 7 anos, e em 2005 esse número ficou-se pelos 79 236. Comparativamente a 2001 (100 256) a quebra é de mais de 20%.

Os Baptismos depois dos 7 anos representam, actualmente, cerca de 6% do total e chegou, em 2005, aos 5301 (5938 em 2000).

Em Portugal, a percentagem de católicos é agora de 89,9% - 9,35 milhões de católicos para uma população de 10,4 milhões de pessoas. O Recenseamento da Prática Dominical, datado de 2001, mostrava que o número total de praticantes não chegava, contudo, aos 2 milhões de fiéis.

O nosso país tinha no final de 2005, segundo os dados da CEP, 50 Bispos, 2934 padres diocesanos, 1050 padres de Institutos Religiosos, 174 diáconos permanentes, 321 religiosos professos e 5890 religiosas professas.

Um dado curioso diz respeito aos Bispos titulares das Dioceses: desde o ano 2000, foram 12 as Dioceses (mais de metade) que passaram a contar com um novo Bispo (a que se somam outros quatro Bispos Auxiliares actualmente em Braga, Évora e Lisboa). Apenas três Dioceses têm um Bispo há mais de 10 anos, sendo que o "decano" nesta matéria é D. Maurílio de Gouveia, à frente da Arquidiocese de Évora desde 1981.

No quadro temporal em análise ganham ainda relevo a assinatura da Concordata entre Portugal e a Santa Sé, no ano de 2004. O documento consagrava o princípio da "cooperação", mas tem gerado algumas dificuldades por causa dos atrasos na regulamentação de pontos delicados.

Entre as várias alterações promovidas pela Concordata de 2004, destacam-se as que se referem às matérias fiscais e ao reconhecimento da personalidade jurídica da Conferência Episcopal Portuguesa. Outras mudanças foram também introduzidas na nomeação dos Bispos, no estatuto da Universidade Católica Portuguesa e na assistência religiosa que a Igreja Católica presta nas Forças Armadas, nas prisões e nos hospitais.

Também deste período data a Lei da Liberdade Religiosa e a criação da Comissão da Liberdade Religiosa, onde a Conferência Episcopal Portuguesa se faz representar por dois elementos. O quadro legal criado não impede, contudo, o crescimento de uma onda secularizante e laicista na sociedade, que tende a remeter a presença da religião para a esfera privada.

Um capítulo que não deverá faltar nesta visita, apesar de não directamente relacionado com a Igreja, é o do último referendo ao aborto, onde se assistiu a uma mobilização de leigos que só encontra paralelo nos tempos da Acção Católica. A liberalização do aborto levou a CEP a falar numa "mutação cultural", expressão que, em larga medida, resumirá perante o Papa o essencial da vida da Igreja e da sociedade do nosso país, nestes últimos anos.

Balanço

Em entrevista à Agência ECCLESIA, o Secretário da Conferência Episcopal Portuguesa (CEP), D. Carlos Azevedo admite que, apesar da quebra, há "um crescimento de alguns movimentos, sobretudo dos Neo-Catecumenais”em várias dioceses em que “têm uma implantação forte e têm formado muitos cristãos”.

O Secretário da CEP diz também que a quebra no número de ordenações ainda não mereceu resposta cabal por parte das dioceses que “não têm tido uma preocupação de lançar uma pastoral vocacional”. “Parece uma questão que aflige apenas verbalmente, porque não há um envolvimento de equipas e um estabelecer de prioridades”, aponta.

Confrontado com os números da Igreja em Portugal, o Bispo Auxiliar de Lisboa lembra que “houve uma preocupação imediata com a situação e convidou-se algumas personalidades a ajudar os bispos a reflectir sobre esta temática”. A situação, contudo, é comparada à da época de incêndios: “Toda a gente está preocupada na altura - mas, passada essa fase, espera-se pelo ano seguinte. No ano 2010 ou 2011, quando se fizer outro censo, ficaremos preocupados. Até lá ficaremos descansados”.

D. Carlos Azevedo considera, por outro lado, que "as celebrações continuam a ter pouca beleza. Muitas vezes, as homilias são mal preparadas. A música litúrgica não aumenta de qualidade. As propostas de oferta de celebração não são as mais adequadas. Por outro lado, a formação de cristãos com sentido de vida comunitária também é escassa”.

Num olhare sobre o futuro, indica que "a Nova Evangelização passa muito pelos sectores da Família e da Juventude”. “Os dez anos de catequese não estão a formar cristãos. Os milhares de crismados feitos todos os anos nas dioceses não são cristãos de corpo inteiro nas comunidades cristãs. Não rejuvenescem as comunidades cristãs. Estas situações obrigam-nos a parar para pensar. É fundamental a vitalidade cristã. Temos que reconsiderar a forma de fazer pastoral”, afirma.

O Secretário da CEP defende, ainda, que “os padres devem dedicar-se mais à sua missão específica” de “evangelizar e formar cristãos” e “libertarem-se de tarefas que foram acumulando, como a de gestão de centros sociais ou a administração de bens das paróquias ou dioceses”.

Este responsável admite ainda que "há uma grande dificuldade de operacionalidade na Igreja em Portugal. Fazem-se análises objectivas e interessantes, mas não há quem dê corpo às soluções apontadas".

"Se víssemos as conclusões de todas as semanas nacionais teríamos que fazer um exame de consciência. Muitas coisas foram meramente desejadas e não concretizadas", alerta.

Em relação às mudanças nas Dioceses portuguesas, D. Carlos Azevedo lembra que "quando um bispo vai para uma diocese acolhe os dinamismos desse território eclesial, mas também deve construir um projecto com essa diocese".

"Nos últimos tempos, muitas delas realizaram sínodos diocesanos. Os sínodos levam uma diocese a repensar-se, só que as mudanças culturais têm sido muito rápidas e o contexto político e social também tem sido adverso", indica.

Nesta entrevista, o Secretário da CEP admite que "quando se fazem actos relacionados com a religião individual - caso das procissões ou grandes festas - as pessoas aderem. Todavia, isto não significa nada do ponto de vista comunitário porque muitas vezes não passa de uma mera religião natural que tem pouco fundamento cristão e evangélico".

"Perante a leitura dos dados é fundamental «arregaçar as mangas» para formar cristãos", aponta.

O dom de Luciano Mustafa

2007-10-19T11:52:00.000+01:00

Fernanda Câncio, no DN.

"Machismo obsoleto" e atentado contra "o princípio da igualdade entre mulheres e homens", assim como contra "a sensibilidade social". Foi com estes argumentos que um juiz espanhol condenou em 2004 o imã egípcio Mohamed Kamal Mustafa, que residia e trabalhava em Fuengirola, a um ano e três meses de prisão e à multa de 2160 euros. Em causa estava a autoria de um livro, publicado em 1997 por este considerado "sábio do islão" licenciado em "lei islâmica", em que se descrevia o homem como "senhor do lar" e se explicava como bater nas mulheres. "As pancadas devem ser dadas em sítios precisos do corpo, como os pés e as mãos, com uma vara fina e flexível para que não fiquem cicatrizes nem hematomas"; "não devem ser fortes porque o objectivo é o de causar um sofrimento psicológico e não humilhar ou maltratar fisicamente". A ideia, afinal, seria causar "um simples sofrimento simbólico que não seja excessivo".

A sentença, resultante de queixa de várias associações de mulheres, correu mundo. O imã, de 42 anos, passou 20 dias na prisão, vendo a pena comutada sob condição de frequentar um curso de seis meses sobre a Constituição espanhola e a Declaração Universal dos Direitos Humanos. A Federação das Entidades Muçulmanas e a Comissão Islâmica castelhanas vieram, publicamente, certificar que nem o Alcorão, "ou outro texto sagrado do islão incentivam qualquer tipo de violência sexista", mas Mustafa continuou imã de Fuengirola - e, ironia das ironias, abriu este ano um centro de "aconselhamento familiar" em Ceuta.

"É assim o islão", diz a "opinião pública" em Espanha, como em Portugal, com o desdém com que se tratam as religiões minoritárias. Coisas "bárbaras", de "bárbaros" - muito muito diferentes das opiniões de Luciano Guerra, reitor do Santuário de Fátima, sobre a violência doméstica. "Há o indivíduo que bate na mulher todas as semanas e há o indivíduo que dá um soco na mulher de três em três anos (...). Eu, pelo menos, se estivesse na parte da mulher que tivesse um marido que a amava verdadeiramente no resto do tempo, achava que não [era razão para divórcio]. Evidentemente que era um abuso, mas não era um abuso de gravidade suficiente para deixar um homem que a amava." Reveladas à revista NS de 6 de Outubro, estas palavras do prelado não suscitaram até agora qualquer reacção pública nem das associações nem das instituições que no País zelam pela igualdade de género. Nem tão-pouco da hierarquia da confissão na qual Luciano Guerra ocupa lugar de destaque. Passada a inauguração oficial da nova igreja do complexo onde impera, passadas as mil reportagens e as centenas de entrevistas e até alguns comunicados e não havendo notícia de uma linha, uma declaração sobre o assunto, deve poder-se dizer, ao 13.º dia, que a Luciano Guerra foi concedido o dom de dizer alto e em letra de imprensa aquilo que os seus superiores pensam.

Peregrinos esperaram horas para ver a igreja

2007-10-13T12:03:00.000+01:00

Céu Neves, DN

"Sou doente e parece que já não tenho nada"
Maria da Conceição esperou pacientemente duas horas, sentada num banco de praia, que os 88 anos já não perdoam. Um casal tentou passar-lhe à frente, mas resistiu estoicamente e foi a primeira a entrar pela porta de S. Filipe, na Igreja da Santíssima Trindade, ontem inaugurada em Fátima e que assinalou os 90 anos das aparições. "Senti uma grande alegria. Senti tudo de bom. Sou muito doente e parece que já não tenho nada", diria mais tarde.

Eram 15.00 quando a porta de S. Filipe se abriu, tal como as outras cinco destinadas aos peregrinos. A sexta, a de S. Simão, foi destinada aos doentes, alguns acamados, e as outras seis foram reservadas aos convidados. As portas com os nomes dos 12 apóstolos completam-se com a da entrada principal, a de Cristo, que ontem só estava acessível para o cortejo oficial da cerimónia e que deu entrada pelas 16.50. Choveram as palmas.

O reitor do Santuário de Fátima, Luciano Guerra, "apresentou o novo espaço" e entregou-o aos representantes da hierarquia eclesial: o cardeal Tarcisio Bertone, secretário de Estado do Vaticano, e o bispo da diocese de Leiria, António Marto. Foi o arquitecto Corsepius, director do Serviço de Ambiente e Construção, que entregou simbolicamente a chave da nova igreja.

Iniciava-se, assim, o ritual da dedicação, já que as igrejas não se inauguram, dedicam-se. A igreja agora edificada em Fátima foi dedicada à Santíssima Trindade. Esta é a quarta maior do mundo - as outras são a Basílica de Yamoussoukro (Costa do Marfim), S. Pedro (Itália) e a Igreja de Nossa Senhora da Aparecida (Brasil). O cardeal Bertone sublinhou que este "é um loca de misericórdia para acolher os que procuram auxílio".

"Isto não é religião"

Foram muitos os fiéis que ficaram à porta, mas que ainda tentavam entrar passava das 18.00, já o cardeal Tarcisio Bertone benzera o edifício. "Estamos aqui desde as 11.00. Viemos 64, num autocarro de Guimarães. Já estivemos deste lado e disseram que era para os convidados. Fomos para o outro lado e havia tanta gente que nem se via a porta", protesta José Lopes. E Teresa Ribeiro acrescenta: "Estava um senhor de joelhos com uma criança e não o deixaram entrar. O homem estava a fazer uma promessa. Isto não é religião. Viemos com a nossa fé e só podem entrar os convidados. A igreja fez-se com as nossas esmolas."

Tiveram azar, foram para o lado errado. Maria da Conceição não precisou de esperar tanto tempo e, mais uma vez, diz, foi "abençoada". E explica: "Fiquei viúva aos 55 anos e criei cinco filhos. Nenhum morreu ou me fez passar vergonhas. Fui costureira da idade dos 14 anos aos 70, muitas noites me deitei sem cear, mas vim sempre a Fátima. Mais de cem vezes. Tenho oito netos e três bisnetos". Foi a mulher de um neto, a Carina Esteves, 25 anos, que levou a bisavó, a mãe e uma tia. São de Torres Vedras. Gostaram da simplicidade do espaço.

"Com pena peguei a pena/Com pena te escrevi/ Com pena larguei a pena/Com pena de te não ver", recita Maria dos Anjos Santos, quando lhe dizemos que somos da imprensa escrita. Tem 92 anos e veio de Mira, Coimbra, com duas vizinhas, numa camioneta que apanharam às 07.00. Improvisaram as camas no Santuário para assistir à procissão das velas. Pensam visitar a nova igreja hoje e regressar à noite. "É muito luxo, o natural é o mais bonito", opinam.

Maria dos Anjos vive sozinha e ainda vai ao rio lavar a roupa. Conta: "Sou mais velha que a Nossa Senhora, nasci um ano antes de ela aparecer [1917]. Antigamente, não havia nada para aqui, eram só cedros. Ia a pé até Castanhedo, apanhava o comboio para Leiria e depois voltava de novo a andar a pé!"

Antigo capelão da ditadura de Videla condenado a prisão perpétua

2007-10-11T10:54:00.000+01:00

11.10.2007, Fernando Sousa, no Público

Um dia, um preso disse-lhe que não queria morrer. Wernich respondeu-lhe: "Filho, a vida dos homens que estão aqui depende da vontade de Deus e da colaboração que possas oferecer"

Durante os anos da ditadura argentina (1976-83), o padre católico Christian Von Wernich teve tanta fé em Deus como no regime e nos métodos de Videla. Ontem, numa sentença histórica, a justiça condenou-o a prisão perpétua por uma longa lista de crimes de lesa-humanidade, com a Igreja local a manifestar-se enfim contra a impunidade dos torcionários do antigo regime.

O velho cúmplice da junta militar, hoje com 69 anos, foi considerado culpado, enquanto capelão da polícia da capital, comandada por Ramón Camps, de sete assassínios, 42 sequestros e 31 casos de tortura, apesar de se ter dito até ao fim inocente de todas as acusações. E de se ter mesmo negado a quaisquer declarações, excepto para apontar o dedo às muitas testemunhas, 120, que desfilaram desde o dia 5 de Julho pelo Tribunal Oral Federal 1 de La Plata, capital da província de Buenos Aires.

"O falso testemunho é o demónio, porque está prenho de malícia. Se queremos chegar à verdade, façamo-lo em paz", disse. Mas a decisão dos juízes, presididos por Carlos Rozanski, já estava tomada: prisão até ao fim da vida.

Logo que o veredicto foi pronunciado, a rua em frente estalou de vivas, palmas, gritos e lágrimas, na sua maior parte das Mães da Praça de Maio, organização fundada há 30 anos, em plena ditadura, para exigir a libertação ou saber o paradeiro dos seus filhos. Não se sabe ao certo quantas foram as vítimas dos anos de chumbo argentinos. Os cálculos apontam para 30 mil mortos e "desaparecidos" - na verdade os mortos feitos desaparecer para apagar pistas.

"É uma decisão histórica, qualquer coisa de muito forte", disse Taty Almeida, uma das mães, à televisão nacional. "A posição da Procuradoria não era sólida", declarou Marta Vedio, advogada da Assembleia Permanente pelos Direitos Humanos e da filha de uma das vítimas, Liliana Galarza.

Testemunhos

Nas alegações finais, a defesa de Von Wernich pedira a absolvição do seu constituinte argumentando que a Procuradoria, representada por Carlos Dulau Dumm, apresentara provas insuficientes da culpabilidade. Mas os juízes já tinham levado à conta de prova uma série de testemunhos.

Por exemplo, o do caso Galarza, lembrado pela IPS. A jovem foi levada pela polícia da ditadura quando estava grávida de quatro meses, dando à luz em cativeiro. A bebé, Mercedes, à semelhança de outros, foi baptizada pelo capelão da polícia, de acordo com a acta de baptismo mostrada ao tribunal, e depois dada a adopção.
E o de Luis Velazco, este sobrevivente, referido pela mesma agência. Desesperado com as torturas que sofria, contou em audiência, disse: "Padre, por favor, não quero morrer!". Resposta de Von Wernich: "Filho, a vida dos homens que estão aqui depende da vontade de Deus e da colaboração que possas oferecer. Se queres continuar a viver, já sabes o que tens que fazer".

Christian Von Wernich, tornado um emblema dos crimes da ditadura argentina, refugiou-se quando esta terminou no vizinho Chile, onde viveu sob o nome de Christian González até ser descoberto pelo jornalista Hernán Brienza e expulso para o seu país. Onde agora foi condenado numa sentença que "comoveu" a Igreja católica.
O antigo capelão ficou à mercê da justiça na sequência da declaração de inconstitucionalidade das leis ditas de "Ponto Final" e de "Obediência Devida", que davam cobertura à impunidade.

Episcopado "comovido" com a condenação

A cumplicidade da Igreja Católica argentina com a ditadura militar é um dado histórico, por acção ou omissão. Há sete anos, a sua hierarquia pediu perdão, mas as pessoas não perceberam. Agora, no caso de Christian Von Wernich, foi um pouco mais clara.

Calada, como prometera até que se conhecesse a sentença, a Conferência Episcopal Argentina disse-se em comunicado "comovida" com a participação de um padre em "delitos muito graves", mas demarcando-se do sacerdote, que actuou segundo a sua "responsabilidade pessoal".

"Cremos que os progressos da justiça no esclarecimento destes factos devem servir para redobrar os esforços de todos os cidadãos na via da reconciliação e são um apelo para que nos afastemos tanto da impunidade como do ódio e do rancor", lê-se na nota, publicada no meio do júbilo popular com a condenação.

No seu livro O silêncio, o jornalista Horacio Verbitsky revelou que, em 1976, dois meses depois do golpe de Estado, a Conferência Episcopal reuniu-se para deliberar sobre a nova conjuntura. Um grupo de bispos deu então a conhecer vários casos de sequestros, torturas e assassínios. Mas, na hora de votar, 19 pronunciaram-se a favor da denúncia pública desses crimes e 38 optaram pelo silêncio.

Ao contrário de outras Igrejas da América Latina, escreveu o repórter, a Argentina identificou-se sempre com as classes dominantes.

Deus é Amor, a Igreja deve ser também

2007-10-08T17:13:00.000+01:00

Marcelo Barros*

Adital

Quem acredita que Deus é Amor, tema escolhido pelo atual papa para a sua primeira encíclica, é chamado a se deixar impregnar por esta energia amorosa. Conforme o evangelho de Lucas, Jesus traduz o "sede santos porque Eu sou santo" (do Lev 19) pelo apelo: "Sede compassivos, como o vosso Pai do céu é compassivo" (Lc 6, 36). Na língua hebraica, o termo compaixão vem da mesma raiz de útero e significa o amor que, normalmente, uma mãe sente pelo/a filho/a que gerou. Se a nossa vocação é vivermos com todas as criaturas este amor compassivo, a comunidade dos discípulos e discípulas de Jesus deve, em primeiro lugar, dar este testemunho de amor.

João XXIII, o papa que mereceu o título de "papa bom", procurou traduzir de mil maneiras esta vocação divina. Ele dizia que existem duas formas de apresentar a fé. Uma divide e segrega. A outra une e atrai. Os católicos deveriam aprender a sempre apresentar a fé, não de um modo que divida e sim que una as pessoas. Ele sabia que uma forma arrogante de defender a verdade, a separa do amor e acaba traindo a própria verdade. O salmo diz: "o amor e a verdade se abraçam, a justiça e a paz se beijam" (Sl 85, 10). O que resta de uma verdade, cujo conteúdo deve ser o amor, se a preocupação em absolutizar uma determinada expressão desta verdade como se fosse a verdade em si mesma, é tão forte que agride os outros e faz sofrer os irmãos? Como reconhecer verdade na intolerância e no absolutismo mesquinho?

Nos Evangelhos, o termo Igreja aparece raramente. Entretanto, pela segunda metade do século I, os grupos judaicos e simpatizantes que se identificavam com o movimento profético de Jesus de Nazaré se organizaram como comunidades abertas e inclusivas. Era o contrário das sinagogas reservadas a circuncidados. Estas consideravam a si mesmas como detentoras únicas da herança da salvação. As Igrejas, em oposição a isso, se constituíam como espaços de inclusão para circuncisos e incircuncisos, judeus e gregos, romanos e bárbaros, escravos e livres, homens e mulheres. "No Cristo todos são Um" (Cf. Gl 3, 27- 28). Os modos de compreender a fé, de organizar a Igreja e de viver a missão eram os mais diversos possíveis, mas a carta aos efésios deixa claro: "Existe um só batismo, uma fé única, um Deus que é o mesmo e é único. Atua em todos e está em todos" (Ef 4, 4).
Hoje, muitas causas nobres da humanidade dependem do diálogo e do compromisso das diversas Igrejas e religiões. Para isso, como para obedecer à orientação de Jesus, muitos cristãos procuram viver uma "diversidade reconciliada", na qual cada Igreja mantém sua identidade própria e valoriza elementos das outras. Dom Helder Câmara gostava de dizer: "Ninguém (podemos aplicar às Igrejas) é tão pobre que não tenha algo a dar e ninguém é tão rico que não tenha o que receber". Há décadas, as Igrejas evangélicas aprenderam a se aproximar mais da tradição litúrgica da Igreja Católica. Esta, que tinha em grande parte se afastado do convívio cotidiano com a Bíblia, reaprendeu com as Igrejas evangélicas a fazer deste livro sua orientação de vida e de espiritualidade.

O Concílio Vaticano II foi convocado pelo bom papa João para reunir as Igrejas divididas. Por mais que a exegese de seus textos possa ser discutida, a intenção dos bispos era sabidamente valorizar as outras confissões como comunidades de salvação, verdadeiras Igrejas-irmãs e pôr fim ao escândalo da divisão. É neste espírito que imploro a inspiração do Espírito Santo sobre as Igrejas atuais para que a moda não pegue e nenhum mau exemplo seja imitado. Seria terrível que o mundo, habituado a campeonatos de futebol, tivesse agora um campeonato de Igrejas, cada uma se dizendo a única verdadeira, na qual subsiste a totalidade da Igreja de Cristo. Que os pastores se recordem de que, no mundo antigo, um pai da Igreja oriental dizia que a Igreja era um ensaio de como o mundo deveria ser. Sejam, então, laboratórios de reconciliação e valorização do diferente para que, um dia, quem sabe, ao olhar para uma Igreja, por mais que ela se sinta a única verdadeira, as pessoas comuns e sem religião possam dizer como os não cristãos diziam dos primeiros cristãos: "Vejam como eles (e elas) se amam". Sem dúvida, esta é a única verdade da qual Deus faz questão para a sua Igreja.

*Monge beneditino, teólogo e escritor. Tem 30 livros publicados.

Levanta-te contra a pobreza

2007-10-03T11:42:00.000+01:00

Levanta-te

17 de Outubro é o Dia Internacional para a Erradicação da Pobreza.

Em 2006, 23.5 milhões de pessoas em todo mundo levantaram-se contra a pobreza.
Um novo recorde do Guinness foi estabelecido.

Estes milhões de vozes recordaram aos líderes mundiais que a cada dia que passa 50 mil pessoas morrem de pobreza extrema e o fosso entre ricos e pobres é cada vez maior.

Os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODM), assumidos pelos governos nas Nações Unidas de reduzir para metade a pobreza extrema até 2015, estão em risco.

O "Levanta-te" é organizado internacionalmente pelo Global Call to Action Against Poverty (GCAP), representado em Portugal pela Pobreza Zero e pela Millennium Campaign, representada em Portugal pelo Objectivo 2015.

A estas duas campanhas estão a juntar-se algumas organizações de cariz multifacetado (culturais, juvenis, ambientais, religiosos...) para que esta mobilização seja elevada ao maior numero de pessoas possível a nível nacional.

O BUDA E O BUDISMO NO OCIDENTE E NA CULTURA PORTUGUESA

2007-10-03T10:55:00.000+01:00

COLÓQUIO INTERNACIONAL, 3 — 4 OUTUBRO 2007

Encontro "Religiões, Diversidade e Não-Discriminação"

2007-10-02T13:30:00.000+01:00

Agência Ecclesia

No próximo dia 19 de Outubro, no Auditório da Fundação Mário Soares, Lisboa, realizar-se-á um seminário sobre “Religiões, Diversidade e Não-Discriminação”. Esta iniciativa é promovida pela «Estrutura de Missão do Ano Europeu da Igualdade de Oportunidades para Todos — Por Uma Sociedade Justa — 2007» e integrada nas comemorações do Ano Europeu da Igualdade de Oportunidades para Todos. [Programa]

A Pax Christi Internacional reage à situação em Myanmar

2007-10-02T13:21:00.000+01:00

Numa carta endereçada ao Secretário-geral das Nações Unidas, a Pax Christi Internacional (PCI) expressou a sua profunda preocupação relativamente à escalada de violência em Myanmar, e a situação dos manifestantes não-violentos. A PCI urge o Conselho de Segurança das Nações Unidas a pressionar a Junta Militar de Myanmar a refrear o uso da força, e a assegurar a segurança dos que foram detidos. Carta, em inglês, disponível aqui.

Vaticano assinala 20.º aniversário da Mulieris Dignitatem

2007-09-26T11:08:00.000+01:00

In Agência Ecclesia

"Mulher e homem: a totalidade do humano" é o título do congresso que o Conselho Pontifício para os Leigos vai promover no próximo ano, para celebrar o 20º aniversário da carta apostólica de João Paulo II "Mulieris Dignitatem", sobre a dignidade e a vocação da mulher.

O encontro será realizado em Roma, de 7 a 9 de Fevereiro de 2008, e é organizado por Rocío Figueroa, encarregada do sector para a "Mulher" desse organismo Vaticano, presidido pelo Arcebispo Stanislaw Rylko.

"Solicitamos a participação das mulheres dos cinco continentes", explica à Rádio Vaticano Rocío Figueroa. O encontro conta com uma delegada de cada conferência Episcopal e estarão presentes representantes e líderes de associações católicas que promovem a mulher na Igreja, além de teólogas, filósofas e psicólogas, para reflectirem sobre o tema da mulher.

O congresso contará com a participação de 250 pessoas e terá como base a carta de João Paulo II. "Essa carta apostólica é uma pedra angular no magistério pontifício; é a primeira vez que um documento pontifício fala especificamente sobre o tema da mulher", ressaltou Rocío Figueroa.

Neste contexto, será apresentado um painel sobre "Cristianismo e promoção da mulher" e serão feitos debates sobre a promoção da dignidade da mulher na Ásia, sobre o papel da mulher na transmissão da fé na África, a tutela da dignidade da mulher na sociedade tecnológica e consumista da América do Norte, e a formação integral da mulher na América Latina.

Visita do Dalai Lama

2007-09-17T14:06:00.001+01:00

Discurso de Peter Stilwell no encontro da Mesquita Central de Lisboa

Vossa Santidade,

É uma honra para mim, dirigir-me a vós em nome das comunidades cristãs em Lisboa. Elas estão aqui representadas pelos Pe. Alexandre Bonito, da Igreja Ortodoxa, Pe. Diamantino Lemos, da Igreja Lusitana (Comunhão Anglicana), Dr David Valente, Secretário Geral da Igreja Presbiteriana, e eu próprio, da Igreja Católica. Desejo-lhe as mais calorosas boas-vindas, da parte do Cardeal Patriarca, D. José Policarpo, que se recorda com amizade do vosso ultimo encontro, aquando da vossa última visita, em 2001.

1. A vossa presença aqui — este encontro de representantes de várias tradições religiosas na mesquita central de Lisboa — é um notável sinal dos tempos em que vivemos. As coisas mudam com grande velocidade. E estas mudanças trazem consigo medo e insegurança para alguns, e entusiasmo para outros que buscam algo de novo. Penso que este encontro apela a ambas estas tendências, dentro das nossas comunidades. Reconhecemos as nossas diferenças. Elas são por vezes profundas e significativas. Não desejamos escamoteá-las. Cada uma das nossas tradições é uma peça única do nosso património cultural mundial, trazendo com ela séculos de sabedoria e espiritualidade. Mas, apesar de todas as nossas diferenças, tensões e, por vezes, inimizades, fomos capazes hoje de dar uns aos outros a mão da amizade, e de exprimir o nosso compromisso comum com a construção da paz entre os povos do mundo.

2. Rezo para que as Igrejas Cristãs em geral, e a Igreja Católica em Portugal, tenham um coração terno e humilde, para que sejamos capazes de acolher entre nós, como irmãos e irmãs em Deus, todos os imigrantes que buscam uma vida melhor, qualquer que seja a sua religião. Desejo que sigamos o caminho da rectidão.

3. Rezo também para que Vossa Santidade seja abençoada, e que o vosso coração esteja sempre pleno de luz. Que a paz esteja convosco e com o vosso povo no Tibete.

Trago o sorriso, não quero embaraçar ninguém

2007-09-13T17:57:00.001+01:00

13.09.2007, António Marujo e Isabel Coutinho, no Público.

Dalai Lama chegou ontem a Portugal e defendeu que o uso da força "está ultrapassado". É preciso dialogar, até com Bin Laden, diz

Dezenas de "kathas", uma espécie de estola de seda fina, são estendidas para o Dalai Lama, em sinal de respeito. O líder espiritual dos tibetanos pega nelas e devolve-as, com votos auspiciosos, colocando-as sobre as pessoas. O sorriso, largo e conhecido, nunca lhe foge.

Tenzin Gyatso, o XIV Dalai Lama, chegou ontem à tarde a Portugal para cinco dias de visita. Quer evitar a polémica política, diz mesmo que não pretende "embaraçar ninguém". A sua presença em Lisboa está centrada nos três dias de ensinamentos, que se iniciam esta manhã e cujo acesso já está esgotado. A base das intervenções do líder espiritual é um dos textos clássicos da espiritualidade budista, A Via do Bodhisattva.

Um encontro inter-religioso e uma conferência no Pavilhão Atlântico preenchem o domingo. Estão previstos encontros com personalidades políticas - presidente e deputados do Parlamento, presidente da Câmara Municipal de Lisboa e Jorge Sampaio como representante da ONU para a Aliança das Civilizações.
Governo e Presidente da República colocaram-se de fora, "por razões óbvias", como disse o ministro Luís Amado, sem explicar quais. Uma atitude criticada pelos partidos da oposição parlamentar e mesmo por membros do PS.

O próprio Dalai Lama desvaloriza: "Não quero embaraçar ninguém. A minha visita não é política, é espiritual e para dar ensinamentos. Às vezes tenho uma agenda política - em Bruxelas ou em Washington - mas aqui vim com o meu sorriso. É tudo."

Quando entra para a conferência de imprensa, meia hora depois de aterrar em Lisboa, agradece as boas vindas, diz que está "muito contente por estar de novo neste país" e que um dos seus compromissos é "promover a harmonia entre as religiões". O Dalai Lama quer também falar dos valores humanos, da compaixão.

"A nossa vida começa no imenso afecto das nossas mães. Diz-se que a compaixão é algo de bom, mas quando recebemos essa semente? Quando nascemos e a mãe cuida de nós e nos dá afecto. A compaixão e o afecto são valores humanos que não só dão paz interior como promovem uma atmosfera pacífica. Onde vou, tento que fique claro que uma das fontes da felicidade está em nós, não necessariamente no dinheiro."

O Dalai Lama confessa: "Estou preparado para promover os valores humanos e a compaixão até à minha morte. E depois? Não sei." E solta uma gargalhada.
O Tibete é tema presente. Tenzin Gyatso continua a afirmar que não quer a independência, mas a autonomia. "Os chineses dizem que o Tibete já tem autonomia, mas a verdade é que é governado por chineses que não conhecem a cultura, a história e o budismo tibetano. Por isso defendemos uma autonomia genuína."

Ouvir Bin Laden

A realidade quotidiana do Tibete merece críticas: na capital, Lhasa, vivem 300 mil pessoas, dois terços das quais são chinesas. "Os tibetanos tornam-se minoria na nossa própria terra; na sua vida diária, a minoria tibetana tem de falar chinês." O Dalai Lama acusa ainda a política económica da China de estar a explorar e devastar a paisagem e os recursos naturais. Mas não quer que se regresse ao passado: "Há tibetanos na sala e com certeza concordam quando digo que [ninguém] quer voltar ao Tibete antigo."

Sobre a situação mundial e o terrorismo, o Dalai Lama diz ser necessário "promover o diálogo espiritual", mesmo com discordâncias. "Em vez de usar a força, devemos encontrar as pessoas, incluindo Bin Laden, ouvi-lo, saber qual é a sua opinião, quais as suas razões, escutá-lo. Em última instância, é melhor tentar compreender o seu ponto de vista. Precisamos de promover o diálogo espiritual. A paz é a solução, a não-violência."

A propósito da situação no Darfur, insiste na importância de outra lógica: "O primeiro passo é controlar o comércio de armas." E reafirma o caminho da não-violência, o que não quer dizer que se fique indiferente. "O uso da força está ultrapassado."

O monge idiota, afinal, escreveu a obra mais bela

2007-09-12T17:23:00.000+01:00

12.09.2007, António Marujo no Público

Uma mão-cheia de livros fundamentais do budismo acaba de sair em Portugal. O budismo volta a estar na moda? E que diferenças e semelhanças há entre budismo e cristianismo?

Pode um monge budista da primeira metade do século VIII, que só se preocupava em comer, dormir e deambular, ser o autor de uma das mais belas obras da espiritualidade dos seguidores de Buda? Muitos séculos depois, Paulo Borges, professor de Filosofia e presidente da União Budista Portuguesa (UBP), responde que sim.
Shantideva surpreendeu todos os outros monges que no mosteiro o achavam pouco menos que um idiota. E assim, diz a tradição budista, nasceu A Via do Bodhisattva. Deste livro, diz o actual Dalai Lama, que hoje chega a Lisboa para uma visita de quatro dias: "Se tenho alguma compreensão da compaixão e da via do Bodhisattva, é inteiramente com base neste texto que a possuo."

Paulo Borges, 47 anos, descobriu o budismo em 1981. "Tomou refúgio" (que é como quem diz, fez o ritual de adesão, como um baptismo) em 1983. Caracteriza A Via do Bodhisattva (que significa o "ser iluminado") como "um livro síntese" da espiritualidade budista, que traduz "o ensinamento de um grande mestre".
Este é um dos últimos títulos (será apresentado quinta-feira, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa), de alguns textos fundamentais do budismo tibetano publicados nos últimos meses em Portugal. Um regresso da moda budista? Não, responde Paulo Borges. Essa moda - dos anos 1960 e 70, quando no Ocidente se viveu uma "grande sedução pelo que é exótico" - passou.

Nessa altura, houve um "primeiro impulso de muita gente" que viu no budismo um estilo de vida alternativo aos modos ocidentais. Depois da primeira vaga, ficaram sementes. Que "começam a frutificar". E se, de acordo com as suas estimativas, haveria uns cinco mil portugueses que tinham aderido ao budismo desde a década de 60 até ao início do século XXI, desde 2001 esse número terá duplicado.

"As pessoas procuram a meditação, nós não pretendemos que elas se tornem budistas, apenas queremos ser úteis." Mas muitos acabam por ficar. Claro que há sempre o "factor mediático" dos actores e actrizes que revelam a sua adesão ao budismo, admite. Mas Paulo Borges só tem uma certeza: "Vejo que o budismo tem modificado a vida das pessoas que a ele aderem"

De que falamos, então, quando falamos de budismo - sabendo que o budismo tibetano é uma das correntes do universo budista? E que diferenças e semelhanças têm budismo e cristianismo? Compaixão, sabedoria, "duas asas de uma ave" como diz uma imagem da tradição tibetana, são expressões fundamentais no budismo. E também no judeo-cristianismo...

Na primeira metade do século V antes da actual era, na Índia, o príncipe Siddharta Gautama vivia feliz no palácio. Quatro encontros (um velho, um doente, um morto e um religioso) levaram-no a ver outras realidades e a deixar o palácio do seu pai procurando respostas para o sofrimento que via à sua volta.

Apesar de ter procurado junto de mestres, acabou por ser o próprio a descobrir as respostas que procurava. Atingiu o estado de iluminação, o estado de Buda.
Várias obras agora publicadas apresentam, em português, o caminho proposto por Buda Gautama e os ensinamentos dos seus seguidores. "Até agora, não havia grandes clássicos da literatura budista disponíveis em português", nota Paulo Borges. Um deles, O Livro Tibetano dos Mortos, é mesmo a segunda tradução integral deste texto fora do Tibete - a primeira foi em inglês, em 2005.

O padre Peter Stilwell, director da Faculdade de Teologia da Universidade Católica e responsável do Patriarcado para o diálogo inter-religioso, olha para a edição destas obras como um marco cultural importante: "Até agora, conhecíamos do budismo aquilo que outros ocidentais apreendiam e depois divulgavam da sua experiência. Mas esta está sempre influenciada pela cultura ocidental que as pessoas tinham."

Uma mundivisão distinta

A importância destes "textos fundantes e de outros que traduzem a forma como a tradição budista se foi interpretando" é destacada por Peter Stilwell. Também no âmbito inter-religioso: "Para um contacto verdadeiro é preciso um conhecimento das fontes e uma aproximação efectiva aos textos sagrados", afirma.
Em Dhammapada - As Palavras de Buda, lê-se: "Aqueles cujas mentes estão firmes nos elementos da iluminação, que não desejando nada se glorificam na renúncia, que não têm preconceitos (e) que estão cheios de luz, esses atingiram realmente a felicidade do Nibbana [nirvana] neste mundo" (Dhammapada, 89).

Destas obras, Peter Stilwell retira a ideia de que o budismo é uma "mundivisão completamente distinta da abraâmica", judaico-cristã. "A diferença mais significativa é que o judeo-cristianismo sublinha a dimensão da alteridade: Deus é a fonte da relação com o outro, e ao qual se estabelece uma relação. O budismo, nesse sentido, está mais perto do neoplatonismo, em que toda a realidade é uma emanação do ser", explica Peter Stilwell.

Neste sentido, Stilwell descobre nas obras agora publicadas e nos textos fundamentais do budismo uma aproximação ao gnosticismo cristão dos primeiros séculos. Nesta corrente, a busca do conhecimento era o centro da experiência. "Há um caminho proposto à consciência do crente. A tradição bíblica, que acabou por se destacar, entende a experiência crente mais como uma relação com os outros e menos como um percurso interior", afirma.

Paulo Borges verifica uma outra perspectiva: "Os textos gnósticos cristãos têm mais proximidade com o budismo pela ênfase que colocam no conhecimento, comparável à sabedoria do budismo. Os gnósticos atendem menos ao aspecto da compaixão, mais característica do cristianismo tradicional. O cristianismo separou duas coisas que o budismo uniu harmoniosamente."

O som natural da realidade

Naquele que é entendido como o primeiro ciclo dos ensinamentos de Buda, a iluminação é entendida como condição de uma maior sensibilidade em relação aos outros "seres sensíveis", como escreve o Dalai Lama no prefácio de A Via do Bodhisattva. Lê-se nesta obra (II, 18): "Àqueles cuja própria natureza é compaixão/ Oferecerei vastos palácios, ressoando com belos louvores,/ Todos recobertos de preciosas pérolas e lindas gemas pendentes,/ Cintilantes jóias a revestir a amplidão do espaço."
Sim, claro, há enunciados que sintetizam a espiritualidade budista: ele é "uma via para libertar a mente do sofrimento que ela causa a si própria e aos outros", diz Borges.

O ensinamento de Buda baseia-se, explica, nas quatro nobres verdades. "Não são dogmas, mas hipóteses para cada um confirmar: todas as experiências são condicionadas e insatisfatórias; as causas do sofrimento são interiores à própria mente; existe um estado (nirvana) para lá do sofrimento; e há uma via para lá chegar, que implica um discurso ético, um discurso mental, e a sabedoria e a compaixão."

No Livro Tibetano dos Mortos, lê-se no capítulo sobre "Prática Quotidiana": "Quando experimentarmos o sofrimento, como resultado de acções passadas negativas, possam as nossas divindades de meditação dissipar completamente toda esta aflição. E, quando o som natural da realidade reverberar como mil trovoadas, possam [todos os sons] ser escutados como a sagrada ressonância."

Ordenação de mulheres nos Estados Unidos

2007-07-20T19:18:00.000+01:00

Dois videos duma cerimónia de ordenação de mulheres, promovida pela organização Roman Catholic Women Priests.

Video 1 || Video 2

Bispo dos Açores reabre debate sobre o celibato

2007-07-09T19:17:00.000+01:00

PAULO FAUSTINO, PONTA DELGADA
URSULA ZANGGER - no DN

O bispo dos Açores entende que o celibato sacerdotal não é algo irreversível na Igreja Católica, apesar da sua longa tradição, e pode mesmo acabar nos próximos anos.

A possibilidade de os padres, se assim o entenderem, contraírem matrimónio e assumirem a sua sexualidade decorre de uma leitura objectiva da realidade, segundo D. António Sousa Braga: o celibato não se define como lei eclesiástica, dificilmente contornável, mas sim como medida disciplinar, que pode mudar a todo o momento. "O celibato não é um princípio dogmático. É um assunto sobre o qual é preciso discorrer muito, mas pode ser alterado e isso não constitui barreira para mim", vincou ao DN. O prelado açoriano considera que a eventual mudança depende do "pensamento e amadurecimento" do Vaticano e da própria sociedade global, a enfrentar um processo de contínua mudança que afecta, igualmente, a Igreja.

Esta é uma opinião partilhada por outros sacerdotes. Apesar de não se querer alongar a comentar a opinião de outro bispo, D. Januário Torgal Ferreira afirma que "o celibato não é um dogma" e que não o choca que, "se a Igreja o entender, o celibato possa ser repensado de modo a que cada padre possa livremente escolher" se quer ou não ser celibatário. Questionado pelo DN, também o padre Anselmo Borges revela a sua oposição ao facto de o celibatário ser obrigatório: "Não se justifica, em primeiro lugar porque Jesus não pôs essa exigência, o celibato não está de acordo com o Evangelho, e em segundo lugar porque, se o celibato fosse opcional, não assistiríamos a situações complicadas que acontecem com o clero." Refere-se aos dilemas que enfrentam alguns padres, obrigados a decidir entre o sacerdócio e a vontade de ter uma família. Como aconteceu com Francisco Monteiro, um ex-padre açoriano que está sem emprego após ter abandonado o sacerdócio alegando desgaste e razões amorosas.

Uma das justificações dadas pela Igreja para manter a regra do celibato é a tradição, mas a verdade é que o ela foi instituída no Segundo Concílio de Latrão, em 1139, e várias vezes tem sido posto em causa - uma polémica que remonta ao século XV mas que se tem acentuado nas últimas décadas. No ano passado, o Papa Bento XVI chegou mesmo a convocar uma cimeira dos cardeais da Cúria Romana para reflectir sobre este assunto, depois da excomunhão do arcebispo Emmanuel Milingo, grande defensor do fim do celibato, por ter ordenado quatro homens casados.

Outra das justificações dadas é a disponibilidade dos sacerdotes. Embora D. António Sousa Braga não se oponha ao final do estado celibatário entre os padres, também não se assume como fervoroso adepto da mudança. Entre viver em castidade e viver uma vida conjugal no seio dos padres, confessa que prefere a primeira. "Acho que é melhor o celibato manter-se", e por uma razão fundamental: garante-se, à partida, uma maior disponibilidade para os párocos se entregarem" ao serviço da Igreja e da comunidade. E dá o exemplo dos políticos, sobretudo os que têm responsabilidades executivas que, dispondo de família, não dispõem de muito tempo para estar com ela.

Apesar das questões levantadas pelo celibato, a Igreja não acredita que este seja um motivo para a crise de vocações que actualmente se vive. "O menor número de padres não tem a ver com o celibato mas antes com questões de fundo, tem a ver com a sociedade hedonista onde vivemos, onde a fé já não habita de modo profundo", afirma Anselmo Borges.

Com MARIA JOÃO CAETANO

Católicos devem boicotar Amnistia Internacional por ser «pró-aborto»

2007-06-14T19:15:00.000+01:00

In Jornal Digital

Vaticano - O Vaticano apelou ontem, aos católicos que retirem o seu apoio financeiro à Amnistia Internacional devido ao recente compromisso da organização de defesa dos direitos humanos em prol da despenalização do aborto.
O cardeal Renato Martino, presidente do conselho Justiça e Paz, órgão do Vaticano, explicou em comunicado que «a suspensão de todos os financiamentos à Amnistia da parte, tanto das organizações, como dos indivíduos católicos» é a «consequência inevitável» da alteração da ONG em relação ao aborto.

O cardeal Martino alerta para os «lobbies pró-aborto», que continuam a sua propaganda no quadro do que João Paulo II chamava «a cultura da morte», acrescentando que «é extremamente grave que uma organização meritória como a Amnistia Internacional ceda às pressões destes lobbies».

Por seu lado, Um porta-voz da Amnistia Internacional em Roma, Riccardo Noury, esclareceu que esta não recebe qualquer financiamento, «nem do Vaticano, nem de qualquer organização católica», nem, aliás, de qualquer outra organização, como forma de preservar a sua independência.

Geneviève Sevrin, presidente da secção francesa, reforçou que a Amnistia «não apelou à liberalização do aborto», mas sim «à sua despenalização» com «o objectivo de eliminar os abortos praticados em más condições».

A ONG, que não fará campanha a favor da legalização do aborto, preocupa-se particularmente com o destino das mulheres vítimas de violações, incesto ou cuja vida é posta em perigo por uma gravidez, e recorda que cerca de 68.000 mulheres morrem anualmente devido ao aborto clandestino.

O Vaticano que é intransigente quanto a esta questão, suspendeu em 1996 a sua ajuda financeira à UNICEF, o fundo das Nações Unidas para a infância, que acusou também de promover o aborto, quando difundia nos campos de refugiados de todo o mundo uma informação sobre um espermicida pós-coito destinado a jovens mulheres ou adolescentes vítimas de violação.

BOFF CRITICA PAPA E AFASTA TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO DO MARXISMO

2007-06-01T19:14:00.000+01:00

In Globo.com

Madri, 1 Jun (EFE).- O ex-frade franciscano Leonardo Boff, um dos principais fundadores da Teologia da Libertação, disse hoje em Madri que é uma calúnia dizer que a corrente é uma subcategoria do marxismo e reivindicou uma alternativa ao sistema político na região ibero-americana, apostando na opção pelos pobres, além de criticar os pronunciamentos do Papa Bento XVI na sua recente viagem pelo Brasil.

O objetivo da Teologia da Libertação, segundo Boff, é criar outro tipo de sociedade e de democracia para conseguir "uma sociedade participativa e uma democracia social". Ele defendeu a adoção de "políticas ricas para os pobres e políticas pobres para os ricos".

O teólogo brasileiro participou de uma conferência sobre "os desafios da América Latina à Igreja e às religiões", como parte do fórum "Tribuna da Região Ibero-Americana", um debate organizado pela Agência Efe e pela Casa da América.

Boff afirmou que existem três maneiras de encarar o problema dos pobres: o primeiro é o da caridade cristã e do humanismo; o segundo, dos que entendem que é preciso incorporar todos ao sistema produtivo; e "o de teólogos que entendem que os pobres têm capacidade de produzir uma alternativa ao sistema".

Ao comentar as advertências do Vaticano ao teólogo jesuíta Jon Sobrinho, Boff afirmou que "Roma utiliza a desunião e a exclusão para resolver problemas, com uma violência simbólica, que não é militar mas é igualmente grave, porque mata realidades concretas".

Sobre a V Conferência do Episcopado Latino-Americano (Celam), realizada recentemente em Aparecida (SP), e as expectativas em torno da mensagem do Papa, o teólogo disse que esperava que Bento XVI tivesse "os olhos abertos à realidade" e que dissesse "palavras fortes na questão social, porque a chaga principal no Brasil é a da pobreza" e a injustiça na distribuição das riquezas.

"Ele não disse praticamente nada, mas a solução está no manual de Doutrina Social" e nos documentos da Igreja sobre a pastoral social, afirmou. "Não fez nenhuma opção pelos, pobres salvo uma referência cristológica, nem disse nada sobre a Teologia da Libertação", observou.

Além disso, ressaltou Boff, Bento XVI também não se pronunciou sobre as 80 mil comunidades de base do Brasil, as pastorais da terra, dos indígenas, da saúde, nem a dos meninos de rua.

"Ele chegou com um discurso preparado com ouvidos e olhos europeus, e baseado em dois eixos centrais: a moral sexual e o ataque à modernidade que chama de relativismo", criticou. EFE

Papa condena governos autoritários da América Latina no último discurso da sua visita ao Brasil

2007-05-15T19:10:00.000+01:00

15.05.2007, António Marujo, no Público

O Papa Bento XVI criticou, no seu último discurso no Brasil, as formas de governo autoritárias que persistem na América Latinam e as ideologias que já se pensava estarem superadas, apontou os erros do marxismo e do capitalismo, disse que a Igreja não se deve transformar em "sujeito político" e afirmou que a América Latina tem direito a "condições mais humanas, sem fome e sem violência. Uma alusão à chegada dos descobridores já provocou reacções de indígenas colombianos.
A evangelização da América Latina "não supôs, em nenhum momento, uma alienação das culturas pré-colombianas, nem foi uma imposição de uma cultura estranha", afirmou o Papa, a dado passo do seu discurso de abertura da V Conferência do Episcopado Latino-Americano.
Ontem, a Organização Nacional Indígena da Colômbia contestou a afirmação de Bento XVI. "Negar que a imposição da religião católica foi utilizada como um mecanismo de dominação sobre os povos indígenas é querer ocultar a história", afirmou Luis Andrade, da ONIC, à AFP.
"Enquanto povos indígenas, mesmo sendo crentes, não podemos aceitar que a Igreja negue a sua responsabilidade no aniquilamento da nossa responsabilidade e da nossa cultura", acrescentou Andrade. O director da ONIC admite, entretanto, que "não se pode negar tudo o que se produziu em resultado da chegada dos europeus à América".
No primeiro ponto do discurso que dirigiu à assembleia de bispos latino-americanos, o Papa Ratzinger afirmou que "a aceitação da fé cristã" pelos povos daquela região do mundo "significou conhecer e acolher Cristo, o Deus desconhecido que seus antepassados, sem saber, buscavam em suas ricas tradições religiosas". "Cristo era o Salvador que ansiavam silenciosamente", resumiu o Papa.
A "sabedoria" dos povos levou a uma "síntese" que fez nascer "a rica cultura cristã" da América Latina, que se expressa "na arte, na música, na literatura e, sobretudo, nas tradições religiosas e na idiossincrasia de seus povos. Por isso, "voltar a dar vida às religiões pré-colombianas" constituiria não "um progresso, mas um retrocesso", considera.
O Papa João Paulo II chegou a pedir perdão aos indígenas pela forma como os cristãos participaram na conquista da América.
A intervenção do Papa reflectiu outras preocupações. Evoluiu-se para a democracia, mas subsistem "formas de governo autoritárias ou sujeitas a certas ideologias que eram consideradas superadas". Por outro lado, a economia liberal tem provocado o aumento da "enorme pobreza" ou da destruição dos "bens naturais".
"Condições mais humanas, livres das ameaças da fome e de toda a forma de violência", pediu o Papa para os latino-americanos. Bento XVI não quer, no entanto, que a Igreja se envolva em partidos: "A Igreja é advogada da justiça e dos pobres, precisamente ao não identificar-se com os políticos nem com os interesses de partido." Uma alusão à teologia da libertação, que o Vaticano sempre viu envolvida na luta política.
Bento XVI referiu-se de novo ao "secularismo, hedonismo, indiferentismo e proselitismo de numerosas seitas", manifestou-se contra a exclusão de Deus do campo social e condenou a persistência da mentalidade machista em muitas famílias. Essa atitude, disse, ignora "a novidade do cristianismo, que reconhece e proclama a igual dignidade e responsabilidade da mulher com relação ao homem".
"Condições mais humanas, livres das ameaças da fome e da violência",
pediu o Papa para os latino-americanos

Papa chega a São Paulo e pede respeito pela vida

2007-05-10T19:08:00.000+01:00

SUSANA SALVADOR, no DN

Bento XVI defendeu a excomunhão de políticos que legalizem o aborto
O Papa chegou ontem a São Paulo, iniciando a sua visita de cinco dias ao Brasil com o desejo de que a Igreja latino-americana reforce a sua identidade "promovendo o respeito pela vida desde a sua concepção até ao seu declínio natural". Bento XVI, que discursou em português, foi recebido pelo Presidente Lula da Silva.

Ainda a bordo do Boeing 777 da Alitalia, o Papa defendeu que os políticos católicos que aprovem a legalização do aborto sejam excomungados. "Está escrito no direito canónico que a morte de uma criança é incompatível com a comunhão ", disse. Bento XVI referia-se à ameaça de excomunhão proferida pela hierarquia da Igreja mexicana ao presidente da câmara da Cidade do México, que aprovou a liberalização da interrupção voluntária da gravidez.

A polémica sobre o aborto foi também lançada no Brasil pelo ministro da Saúde, José Gomes Temporão. Ontem, o ministro afirmou que se os homens engravidassem "a questão já estaria resolvida há muito tempo".

Além do aborto, o Papa deverá também falar da sua "preocupação" com a progressão das "seitas" no Brasil, numa referência às igrejas evangélicas e pentecostais. Nos últimos anos, o número de católicos no Brasil caiu para quase 74% - ou seja 140 milhões -, enquanto os evangélicos representam já perto de 18% da população. "Devemos tornar-nos mais missionários, ou mais dinâmicos, para oferecer respostas à sede de Deus", afirmou o Papa no avião. O tema será um dos principais da V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e Caraíbas, que Bento XVI inaugura no domingo.

Milhares de pessoas aguardavam desde a manhã de ontem, à chuva e ao frio, a chegada do Papa ao Mosteiro de São Bento, para receber a sua primeira benção. Dez mil homens sob comando do exército brasileiro participam na Operação Arcanjo, que garantirá a segurança do Papa durante a visita ao Brasil. Uma viagem que não está isenta de polémica, nomeadamente devido aos custos que acarreta. Bento XVI poderá falar na pobreza que existe no país e na região, mas ao almoço irá beber um vinho que custa 350 reais (130 euros) a garrafa. Com agências

Diálogos críticos sobre o conhecimento

2007-04-30T19:05:00.000+01:00

Faranaz Keshavjee, Islamnet

A ignorância sobre os outros não precisa de ser combatida com pás e picaretas"

Um episódio marcante na minha experiência enquanto muçulmana e na relação com outros muçulmanos aconteceu enquanto estudante de Árabe na American University of Cairo. Num período em que a fractura sectária entre o povo sunita egípcio e os fatimidas xiitas ismailis ainda não se exprimira no recém-inaugurado Parque Al-Azhar, um gesto conjunto da construção de um projecto de desenvolvimento social e económico, de beleza e nobreza paisagística, fazendo da maior lixeira intratável da cidade uma área urbana bela e cobiçada, foi-me aconselhado não revelar a minha identidade religiosa.

Contudo, dois meses longe da família e da comunidade trazem-nos às vezes renovados sentimentos de comunitarismo. Assim, numa tarde em que despertei de uma sesta sob o calor do Verão intenso e que fui lavar a cara, uma muçulmana perguntou-me se me preparava para a oração da tarde. Não sendo minha tradição a prática da oração da tarde em congregação, não achei mal. Aliás, achei até que seria um bom motivo para estreitarmos os nossos laços de fé. O resultado deste possível "encontro" foi desastroso para mim e frustrante e confuso para a jovem muçulmana. Tudo correu mal do ponto de vista das formalidades práticas. Fiz as abluções no "sentido inverso" de como "se devia"; os membros foram lavados na ordem trocada; o lenço que usei não era o mais apropriado; os braços descobertos... requeriam um; e, no fim de tudo, quando me prostrei e pedi auxílio ao todo-poderoso para me acompanhar generosa e benevolentemente naquele que era o dia mais difícil para mim como crente, o meu vestido da Dorothy Perkins, que era o mais comprido que havia para trazer para estas bandas do pudor, abriu-se no meio das pernas deixando ver as minhas pecaminosas coxas! Depois de todo este desaire, a moça perguntou a uma colega de curso, que era tão ismailita quanto eu, há quanto tempo me tinha convertido ao Islão.

Lamentei que naquele dia nada lhe tivesse contado sobre as maravilhas que encontro nos meus cânticos devocionais muçulmanos de origem indiana, ou das danças e músicas afro-indianas que celebramos em épocas festivas. Lamento ainda que o nosso conhecimento se tenha resumido a preconceitos. Que a ignorância tenha fechado o caminho a uma descoberta fantástica sobre o outro, que afinal é igualmente muçulmano.

Sempre que me refiro à ignorância que temos uns sobre os outros e às consequências negativas que o desconhecimento pode trazer na relação conflitual entre povos e nações, refiro-me não apenas ao que não se conhece sobre os muçulmanos, da sua história ao seu desenvolvimento civilizacional, mas sugiro aos próprios muçulmanos que fujam à tendência para a homogeneização e hegemonia da fé islâmica, excluindo toda a dimensão cultural que a fé comporta. Todo e qualquer muçulmano deve ser igual ao outro apesar da magnitude de experiências de vida e de
expressões de fé que embelezam, mais do que enfraquecem, a dimensão da vida religiosa enquanto vivida por humanos, tão diferentes como criativos na adoração ao divino.

É esta ignorância que está na base de muitos dos actuais conflitos civilizacionais e que devemos corrigir nos nossos quotidianos - os muçulmanos sobre os outros muçulmanos, e o resto da sociedade sobre todos os que nelas estejam representados.

Dito isto, há trabalho a fazer. A educação e de base nas escolas, mesmo laicas no nosso contexto, não deveriam excluir a possibilidade de oferecer um curriculum escolar onde a história das grandes civilizações se fizesse conhecer. Pasmo quando percebo a quantidade de interesses sobre o mundo do conhecimento que fica fora do universo escolar, dos desenvolvimentos teológicos às culturas, da filosofia às ciências, das artes, da arquitectura, da engenharia à linguística ou à história das ideias. Depois, quando os problemas do desconhecimento se levantam, e os conflitos emergem, esperamos que venha o chefe espiritual daquela gente dizer algo que os desculpe, quando, a julgar pela minha própria experiência, não sei que "chefe" pode justificar o quê num Islão tão plural e diverso como é aquele que existe hoje e desde sempre.

A ignorância sobre os outros não precisa de ser combatida com pás e picaretas, nem fazendo escavações arqueológicas. Estas são úteis, e por isso louvo o excelente trabalho que Cláudio Torres e a sua equipa vão fazendo em Mértola e hoje exibem no museu on line anunciado pelo próprio PÚBLICO ( www.discoverislamicart.org ). Lá pelo menos podemos conceber a tal Europa de que falava Frei Bento, que não precisa de ser necessariamente um clube cristão, mas que enaltece as suas raízes não apenas judaico-cristãs, mas também as islâmicas, para além de outras. Nesta linha ideológica, também Parma, a capital italiana da Música, acolheu colecções e mostras de manuscritos e música raras do Museu Aga Khan ( www.akdn.org ) onde a fé e a cultura estão intimamente ligadas, e onde os crentes continuam integrados e não excluídos ou alienados da sua identidade.

Para se combater a ignorância há que procurar conhecer. Há que fazer uma caminhada humilde no reconhecimento da importância do outro na formação de cada um de nós. Há que, sobretudo, escolher a literatura e as fontes, pois, como alertava Pacheco Pereira sobre a boa e a má literatura, os bons e os maus blogues, comparando--os aos quiosques e às leituras que elas disponibilizam, cabe-nos a nós escolher o que queremos ler, ver, ouvir e pesquisar.

O mesmo se aplica às universidades ou aos orientadores que escolhemos. Há os que estão aí para passar os diplomas que passam a irreal e distorcida hegemonia e monolitismo do Islão, seja em instituições públicas ou privadas, e há os que estão aí para realmente ajudar a conhecer mais e melhor e de forma fiável porque também criticam e são rigorosos.

O teologismo do Islão não responde a todos os desafios que as comunidades de crentes nos colocam, e muito menos oferecem respostas a situações político-económicas de estratégia internacional - para estas temos de procurar as explicações mais razoáveis e de sensatez política. No entanto, a criatividade interpretativa a que o próprio Alcorão inspira, e a leitura diversificada das suas comunidades interpretativas deixam-nos mergulhar nas profundezas de um saber que perpassa o tempo, recorda a história e aviva as memórias da convivência humana e da construção de uma ética e estética de inspiração civilizacional. Pelo que, do que precisamos mesmo, nos dias que correm, é de criar diálogos críticos sobre o conhecimento.

Sobre Paulo VI e o aniversário da Populorum Progressio

2007-04-02T19:03:00.000+01:00

Duas notícias do Público:

Quando o Papa Paulo VI Surpreendeu o Mundo

O capital financeiro divorciado da economia real é muito perigoso

Igreja Católica perde terreno no Brasil e precisa de 200 mil padres

2007-03-26T18:59:00.000+01:00

Público: O país apresenta a menor proporção de sacerdotes do mundo católico, em parte devido à proliferação de seitas. O número de padres casados subiu 30 por cento.

Dossier Jon Sobrino

2007-03-20T19:00:00.000Z

Dossier sobre a Notificação da CDF a Jon Sobrino

Notificação da Congregação para a Doutrina da Fé sobre as obras de Jon Sobrino (em espanhol)

Vatican reprimands liberation theologian.
Notícia sobre o documento da Congregação para a Doutrina da Fé sobre Jon Sobrino.

When Jesus Ate with the poorest — Interview with Jon Sobrino

Carta de Jon Sobrino ao Pe. Peter-Hans Kolvenbach

Sombras da Inquisição. Texto de Frei Betto.

El caso Jon Sobrino: otro abuso eclesiastico de poder

Jon Sobrino: Notificación sin castigo

Dois textos de Juan José Tamayo sobre Jon Sobrino

Questions to the CDF, por Tissa Balasuriya

When it's about women, you've gone too far

2007-03-15T18:56:00.000Z

NCR: I got another lesson on that one recently. Last week, in Ireland, Trocáire, the official overseas development agency of the Catholic Church in Ireland, began its regular Lenten ad campaign.

The interesting thing about the campaign — which is not uncommon to most churches in Lent — is that it is about more than "charity." It does not ask for alms alone. It asks people to contribute to movements that seek justice. It puts its resources to the service of social consciousness and social change. It always calls for change in the system that is creating the oppression, contributing to the poverty, or justifying the discrimination.

Hub groups resist closing of churches in 3 other states

2007-02-14T18:51:00.000Z

Boston Globe: Dissident Catholics in the Archdiocese of Boston have joined parishioners in New York in struggling to keep open some of the 21 churches slated to be closed there and are working with groups in Ohio and Arizona to encourage resistance to parish closings nationwide.

Sociologists see strong identity, less commitment in young Catholics

2007-02-07T18:50:00.000Z

CNS: Young adult Catholics have a strong Catholic identity but do not feel much of a commitment to the institutional church or its moral teachings, two sociologists said Feb. 6 in Washington.

Catholic doctors who back patient's right to die cite Cardinal Martini

2007-02-03T18:53:00.000Z

NCR: Bioethical questions are among the most polarizing “wedge issues” in today’s politics, because all sides believe fundamental human dignity is at stake – making compromise difficult, and debate fractious. That’s the dynamic in the broader culture, and matters inside the Catholic Church often don’t look much different.

Outspoken Catholic Pastor Replaced; He Says It’s Retaliation

2007-01-26T18:48:00.000Z

NY Times: In his last Mass as pastor at the inner-city parish in Detroit where he had served for 23 years, Auxiliary Bishop Thomas J. Gumbleton told his parishioners that he was forced to step down as pastor because of his lobbying efforts on behalf of the victims of sexual abuse by members of the clergy, a stance that put him in opposition to his fellow bishops.

Morreu o Gigante da Misericórdia

2007-01-23T18:41:00.000Z

por António Marujo, no Público

Vida do fundador dos Companheiros de Emaús ficou marcada pelo "combate pela justiça e pela fraternidade".

Figura emblemática do combate à exclusão e iniciador dos Companheiros de Emaús, o Abbé Pierre morreu ontem aos 94 anos, num hospital de Paris onde tinha sido internado no dia 18 na sequência de uma bronquite.

A França está de luto, "perturbada" e "tocada no coração", como afirmou o Presidente, Jacques Chirac, numa declaração logo após a morte daquele que era a personalidade mais querida dos franceses há longos anos. Morreu um "gigante da misericórdia", disse o arcebispo de Bruxelas, cardeal Godfried Danneels.

"A sua morte fez-me pior que o frio desta manhã", queixava-se ontem Gilles Vasseur, um sem-abrigo a viver numa tenda num bairro dos arredores de Paris, à reportagem da AFP. "Nós, os sem-abrigo, os sem nada estamos hoje todos órfãos."

À direita como à esquerda política, mas também entre responsáveis de associações de apoio social ou instituições religiosas, o lamento pela morte do Abbé (padre) Pierre foi unânime.

O cardeal francês Roger Etchegaray, ex-presidente do Conselho Pontifício Justiça e Paz, afirmou que o fundador de Emaús "nunca se enganou no combate, declarando guerra à miséria e desejando que os primeiros a servir fossem os mais sofredores".

Também os bispos franceses lhe prestaram homenagem. Em nome do episcopado belga, o arcebispo de Bruxelas saudou a memória do Abbé Pierre referindo-se a ele como "gigante da misericórdia". "Para lá das particularidades religiosas ou filosóficas, ele lembrava a cada um o seu dever de humanidade. Possa ele repousar em paz e suscitar em muitas pessoas o desejo de prosseguir o seu combate pela justiça e pela fraternidade."

As homenagens da Igreja surgem apesar das polémicas que afirmações e posições, pouco seguidoras da ortodoxia católica, suscitaram. Mesmo em casos recentes, como quando o Abbé Pierre confessou, há pouco mais de um ano, ter mantido relações sexuais com mulheres (ver caixa), a surpresa passava rapidamente.

Conta o Abbé Pierre em Testamento (ed. Notícias) que o bispo Jacques Gaillot, ele próprio marginalizado pelo Vaticano na sequência de posições polémicas, lhe perguntou um dia: "Explique-me um mistério: eu, assim que abro a boca, levo uma tareia. Você, em contrapartida, diz dez vezes mais e a mensagem passa sem problemas." O padre respondeu que não era bispo e que "o Bom Deus" lhe dera um "instinto de insolência comedida", que lhe permitia ver até que ponto poderia "clamar".

"Antes de te matares..."

Certo é que clamou e fez muito. Resistente à ocupação da França pelos nazis, antigo deputado, Henri Grouès de seu nome de baptismo nasceu em 5 de Agosto de 1912 em Lyon, numa família numerosa - há mais de uma década já tinha 123 sobrinhos. Estudou com os jesuítas mas entrou aos 19 anos nos Franciscanos Capuchinhos. Já no tempo da ocupação nazi, recorda a AFP, entrou na clandestinidade em 1942, ajudando judeus e resistentes. Esteve preso em 1944 às ordens dos alemães, mas conseguiu escapar. Foi depois deputado entre 1945 e 1951.

É precisamente nesse período que, já dedicado a apoiar mães e crianças em dificuldade, um acaso o leva a criar os Companheiros de Emaús. Em Julho de 1995, em entrevista ao PBLICO numa das suas vindas a Portugal, o próprio contava que, perante um homem desesperado que queria suicidar-se, lhe disse: "Antes de te matares, não queres ajudar-me a acabar algumas destas casas para essas mães que choram?"

Em 1954, durante um Inverno especialmente rigoroso, lançou o apelo à "insurreição da bondade", como lhe chamou. O apelo foi renovado 40 anos mais tarde, em 1994 (e de novo há um ano, em plena Assembleia Nacional ), para denunciar o "cancro da pobreza", pedir apoio para os mais de 400 mil sem-abrigo franceses e defender o direito ao alojamento digno para todos. A sua popularidade levou-o a ser convidado há poucos anos para integrar uma candidatura ao Parlamento Europeu.

No livro Testamento, escreve no final: "Se posso transmitir uma certeza aos que vão conduzir a luta para instilar mais humanidade em tudo, será (decididamente, não posso escrever outra coisa): "Viver é aprender a amar."" Foi esse o seu lema.

Relações sexuais com mulheres, a última confissão

Personalidade controversa, o Abbé Pierre guardou quase para o fim da vida algumas revelações surpreendentes e a defesa de ideias pouco queridas pela hierarquia católica: No livro Porquê, Meu Deus? (que será publicado em Portugal, em Março, pela Dom Quixote), editado em França em Outubro de 2005, o fundador dos Companheiros de Emaús confessa ter tido relações sexuais com mulheres, de "forma passageira". O padre, que era a personalidade mais popular entre os franceses, acrescentava ter conhecido "a experiência do desejo sexual e da sua muito rara satisfação, mas essa satisfação foi uma verdadeira fonte de insatisfação, porque sentia que não estava na verdade". Essa confissão, no entanto, é uma curta passagem do livro, dominado por temas polémicos no interior da Igreja: celibato dos padres, defesa da possibilidade de adopção pelos homossexuais ou a hipótese de ordenação de mulheres. Em Portugal, além deste novo livro, a Editorial Notícias publicou, do Abbé Pierre, os títulos Testamento, Fraternidade, As Quatro Verdades e O Absoluto.

Três grupos para apoiar pessoas marginalizadas em Portugal

O movimento Emaús, de luta contra a pobreza, cujo fundador morreu ontem em França, está representado em Portugal por uma comunidade em Caneças, Loures, e dois grupos no Porto, com 50 pessoas no total.

O fundador da primeira comunidade Emaús, que surgiu em 1949 em França, esteve pela última vez em Portugal no ano passado, para participar na assembleia do movimento, tendo-se deslocado a Fátima, onde rezou uma missa.

Emaús é o nome de uma localidade na Palestina onde, segundo a Bíblia, Jesus apareceu a dois dos seus discípulos após a ressurreição. Baseados na ideia de revender objectos recuperados, os Companheiros de Emaús são um grupo de entreajuda de pessoas marginalizadas (sem-abrigo, ex-reclusos, toxicodependentes).

Abbé Pierre "era uma pessoa fora do comum, completamente dada aos outros", disse à agência Lusa Humberto Pereira, um dos responsáveis da comunidade Emaús de Caneças, que lhe serviu de motorista em Portugal.

O movimento instalou-se em Portugal em meados da década de 1980 e actualmente conta entre 20 a 30 membros na comunidade de Caneças e dois grupos de 10 companheiros (designação dada aos membros) cada no Porto.

Tendo como regra não receber dinheiro da Segurança Social ou quaisquer subsídios oficiais, os companheiros recolhem móveis, electrodomésticos, roupas e outros objectos em segunda mão, que depois recuperam e vendem em lojas ou em feiras.
Uma parte do dinheiro obtido destina-se a apoiar projectos dos grupos locais, outra é enviada para a Emaús internacional, para financiar projectos em países em vias de desenvolvimento. Actualmente, a comunidade de Caneças está a apoiar projectos das Irmãs Concepcionistas em Moçambique e Timor.

Numa sociedade que, segundo Humberto Pereira, "não se preocupa em estragar" e tem "um grande preconceito em relação a coisas usadas", é mais fácil recolher objectos do que vendê-los. Portugal é um dos 40 países que acolhem os mais de 400 grupos de Emaús existentes no mundo.

BERNARD HÄRING, JOSEPH RATZINGER, AND WAR

2007-01-15T18:46:00.000Z

Social Edge: They were both German theologians, chronologically 15 years apart and theologically on different planets. The comparisons between them highlight the tragic direction of the Roman Catholic Church today. Bernard Häring, (b.1912) a German Redemptorist, arguably the most influential moral theologian of the twentieth century died in July of 1998; Josef Ratzinger, (b.1927) a fellow peritus (expert) at the Second Vatican Council, now sits on the throne of St. Peter as Pope Benedict XVl.

Para quem tem religião, tanto vale uma celebração como a outra

2007-01-14T18:26:00.000Z

DN: "Há quem não goste. Chamam-lhe a missa das mulheres, mas ainda vai muita gente." Leonor, de 70 anos, distancia-se do grupo que não vê com bons olhos as celebrações da Palavra, ao domingo, na igreja da terra, animadas por mulheres. A terminologia é incorrecta: não são missas, mas sim orações em que a comunidade se junta, na ausência do padre, para celebrar o Dia do Senhor. "Tendo vagar, vou. Quem tem religião, tanto vai a uma como a outra", sentencia.

Call to ordain women

2007-01-05T18:39:00.000Z

Courier-Mail: TOOWOOMBA Catholic Bishop William Morris would ordain single or married women and married men if church policy changed, he said yesterday.

Comment nommer des évêques sans commettre d'erreurs

2007-01-01T18:37:00.000Z

La Croix: Si l'on remonte la chaîne des responsabilités qui a permis la nomination de Mgr Wielgus à un poste aussi sensible que celui d'archevêque de Varsovie, on constate de possibles dysfonctionnement et des contrôles mal réalisés.

Ten mega-trends shaping the Catholic church

2006-12-22T18:36:00.000Z

NCR: Christmas is a season of giving, and in a rather self-serving application of that spirit, this week I'm asking readers to give me something. Specifically, I'm asking for reactions to my list of the 10 most important "mega-trends" in Catholicism today, which appears below.

Will women ever govern the Roman Catholic Church?

2006-11-01T18:54:00.000Z

Women Priests: Church authorities have now come to terms with the fact that women are capable of heading academic faculties, running major corporations, ruling their countries as prime ministers or presidents. But such secular competence does not empower women to assume spiritual leadership in the Church.